作为中国哲学史上的一个重要学术方向,《易》、《老》会通对中国传统哲学的发展产生了重要的影响。《易》、《老》会通得以可能,其根本原因在于二者的哲学思想存在着密切的内在关联。《周易》经典本身包含《周易》古经以及《易传》两部分内容,《周易》古经影响了《老子》的哲学思想,《老子》则在《易传》哲学思想的形成之中发挥着重要作用。《老子》与《易传》的哲学思维模式皆是“推天道以明人事”,二者的哲学思想主要包括天道观与人道观两个领域。《易传》的人道观乃是基于儒家立场而展开而与道家相异,其天道观则对《老子》有所继承和发展。通过梳理分析《老子》与《易传》的天道观,可以发现《易传》对《老子》的本根论与大化论均有所继承和发展。就本根论而言,《老子》认为“道”“先天地生”,以“道”为宇宙的究竟本根,第一次超越了周人的二元本根论。《易传》作为《周易》古经的诠释之作,并没有拘泥于《周易》古经以天地为宇宙本根的思想,而是提出了“易有太极,是生两仪”,以“太极”为宇宙本根,从而继承了《老子》的一元论世界观。《易传》所言“太极”,乃是“道”之别名。《易传》以“太极”指称“道”,是为了强调“道”是“极”,且“道”作为“极”不同于天、地、人,是“太极”,地位高于天、地、人三者。《易传》发展了《老子》的本根之“道”,从而与后者有所差异。在《老子》那里,本根之“道”既是无形的混成之物,又是存在的原理。无形的混成之物,是从“道”之本体而言;存在的原理,是从“道”之作用而言。《易传》以“一阴一阳之谓道”界定“道”,拒斥“道”为“物”,而以“道”为宇宙发展的原理和宇宙大化流行的过程。《老子》受到《周易》古经取象比类思维的影响,通过以“母”喻“道”,表明“道”具有生生的特性。《易传》以“生生之谓易”规定“易道”的本质,明确赋予“易道”以生生和生生不息的特性,从而继承和发展了《老子》本根之“道”所具有的生生特性。就大化论而言,《老子》特意使用一、二、三等逐渐增加的数字来阐述其宇宙生成论,表明宇宙大化从本根到万物的生成过程乃是由一简至繁、不断丰富的过程。《易传》继承了《老子》的这一思想,建构了以数字平方形式递增的宇宙生成模型:太极—两仪—四象—八卦。《易传》继承了《老子》的变化观,认为作为宇宙本根的“道”是宇宙变化的根本原因,正是“道”之发用,才使得宇宙依循环往复的规律运动变化。但是由于《易传》发展了《老子》的本根之“道”,使“道”成为了宇宙的发展性原理,因此《易传》对《老子》的变化观有所发展。相较于《老子》更重视宇宙变化的根本原因,《易传》则既重视宇宙变化的根本原因,又重视宇宙变化的直接原因。相较于《老子》更重视复归本始,《易传》则更重视向相反的方向变化。《老子》以本根之“道”为宇宙大化的根本原因,本根之“道”不同于具有人格意志的“天”。“道”化生万物,并不是出于他者的命令,也不是出于自身的目的,而是自然而然地为之。因此在《老子》那里,宇宙大化完全是一个自然的过程。《易传》继承了《老子》对宇宙大化性质的认识,在《易传》那里,作为宇宙大化根本原因的“道”“自然”“无为”（“道”“鼓万物而不与圣人同忧”）,因此宇宙大化是一个自然而然的过程,并非出自神意。