海德格尔致力于追问存在问题,在前期语境中,他试图以时间作为存在领悟的可能性视域,并由此去阐发存在之意义,这就是以时间为存在论奠基。由于《存在与时间》的原有计划遇到困难,以及由于康德对于时间问题的深刻理解,海德格尔转而借助“康德方式”去揭示这一意图,这样就需要对康德的《纯粹理性批判》进行存在论的阐释。当时间成为存在论的根据,就形成了对传统形而上学或存在论追求超时间对象之方式的颠覆。但海德格尔的前期方式本身还带有形而上学因素,这就促使他发生了前后期的转向。本文的总体论证过程如下:
　　 第一章,从总体上考察海德格尔的康德阐释的奠基意图。首先,在基本问题方面,通过分析康德的“存在论题”,对《纯粹理性批判》实行阐释的存在论转向,并阐发出以时间(作为纯粹感性形式)为存在论奠基的主题。其次,在基本方式方面,提出前期海德格尔探讨存在问题的基本思路:“意向性-超越性-时间性”,并由此出发,显示出“康德方式”在奠基问题上的优越性。最后,从奠基角度来理解康德的“哥白尼革命”及其所提出的两组总纲性问题,并展现出追问“先天综合判断如何可能?”的入手路径。
　　 第二章,通过对“先天综合判断如何可能?”的追问进入对奠基的考察,其中心问题是对超越性的追问。对于人类的有限性认识而言,经验直观与经验概念组成了整体的意向性。纯粹直观(时间)与纯粹概念的统一就构成先天综合判断,形成了超越性。而通过对图型论的考察,将表明超越性视域是时间性的,它同时也就是对象性视域(在康德阐释中,对象之对象性就是存在者之存在),这就说明了:时间正是存在得以呈现的可能性条件。
　　 第三章,在奠基中纯粹想象力具有中心性的地位,那么它与时间到底谁才是奠基之“根据”呢?我们将表明在近代哲学中存在着两种对立的关于想象力的观点,康德试图统一这两种观点,但为了真正达成统一,只有将纯粹想象力理解为一切人类能力的“共根”。而为了不从共根论“退缩”,又必须引入“源始时间”。最终将表明:纯粹想象力是存在论知识的“根据”,而源始时间是存在论的“源始根据”。
　　 第四章,要以时间为存在论奠基,还得表明它就是此在的存在意义或源始结构,即“主体性”,将此在阐释为时间性正是基础存在论的基本目标。我们将揭示出在康德的主体性理论中所存在着的矛盾,为了解决矛盾就必须进一步揭示出时间的“源始本质”,即“自身触发”(Selbstaffektion)。由此便能解决康德的矛盾,并表明主体性其实也就是时间性。这一成果同时也就说明了:时间正是存在得以被此在领悟的可能性条件。
　　 第五章,根据如上阐述,海德格尔的康德阐释成功地达成了以时间性为存在论奠基的目的,但是,他依然没有解决“时间与存在”难题。我们将表明他的前期方式还没有脱离形而上学的表象性思维。为了突破形而上学方式,就要继续追问形而上学之“根据”,但这已经不是以“奠基”的名义,而是要对形而上学进行“克服”。我们认为,作为前期方式之最后的与最成功的一次尝试,《康德书》正是这种转向的分水岭。