近年来,随着全球一体化程度的不断加深,许多传统的价值理念发生了值得思考的变化,从而逐渐引起了人们对意识形态问题的广泛关注。立足当今中国的意识形态建设,我们在宣扬意识形态在社会整合等很多方面具有积极作用的时候,还应清醒的看到,意识形态本身具有不可回避的虚假性。因此,对意识形态的虚假性问题进行探讨,理解和把握其虚假的实质,对加强我国意识形态建设的合法性有着积极的作用。
　　 自马克思把“意识形态”作为否定性概念引入哲学领域以来,意识形态作为一个否定性概念给人们留下了深刻的印象。然而在马克思之后,意识形态经历了历史性的变化,即由否定性概念转变为了中性的概念,“西方马克思主义者”、“意识形态终结论者”、以及“后现代主义者”都对意识形态虚假性问题形成了独特的理论诠释。这些都为我们正确的理解马克思关于意识形态虚假性理论增加了困难,但是这些理论都没有对意识形态的虚假性给予合理的解决。可以肯定的是,这些变化基本上是围绕着马克思的意识形态虚假性理论发展、变化的,可以说在意识形态虚假性理论的演变过程中马克思、恩格斯关于意识形态的虚假性理论处于中心的地位。基于以上原因,“回到马克思”就是我们不可回避的必要途径了。
　　 只有“回到马克思”才能正确的认清意识形态虚假性的真切要义,从而才能真切的领会唯物史观的要义。“回到马克思”也就是回到马克思的文本,因为没有文本解读的思想史,是空洞无物的,因而从马克思的文本中分析马克思、恩格斯使用意识形态这一概念的理论背景和历史背景,理解和把握马克思关于意识形态虚假性的原初含义和特征就显得尤为的必要和重要。
　　 “回到马克思”并不是最终的目的,探求意识形态虚假性的实质,并寻求克服意识形态虚假性的途径,才是研究这一问题的归宿。在探求的过程中,我们发现意识形态与阶级性有着无法割舍的联系,从而也就限制了其所宣扬的普遍性。对意识形态的克服不能寄希望于政治系统自上而下的作为,只有在市民社会中形成公共领域,寻求最大化的公共利益,才能克服阶级利益的狭隘性。这也是在走向历史科学的道路上跨出的有意义的一步。