人生问题是中国美学的永恒话题,尤其从庄子人生论,王国维的境界论,宗白华的艺境论,冯友兰的人生境界论中均对人生审美问题有精湛的论述,认为人生具有不同的审美层次。丰子恺在《我与弘一法师》中提出人的生活有物质生活、精神生活、灵魂生活三个层次。本文从人生审美的角度切入,展开论述三层生活的具体质料内容,审美形式及价值指向,试图解决丰子恺“人生在世”的目的和意义,实现终极关怀的人生进阶之路。第一章论述物质生活的容身问题。在丰子恺的状物诗文中,自然是自在的存在,客观的存在,因而是“无情”的,人类赋予自然以人的情感,因而自然之美,美在人化;器物是人工制品,无论工艺如何精湛,都以切身利益作为首要原则,因而器物之美,美在切身;建筑物建造初始的目的是安身,无论形式如何多样,都离不开这个实用原则,因此建筑之美,美在栖居。自然之人化,器物之切身,建筑之栖居,三者体现了物质生活以实用容身为美。第二章论述艺术生活的表意问题。在丰子恺的论诗衡文中,绘画作为视觉艺术,以意境来统摄绘画诸要素,创造了诗意之美。戏剧作为融合视听的情景艺术,融舞台、表演、象征为一体,构筑了隐喻之美。音乐作为纯形式的抽象艺术,以纯粹音声来表达情感,创造了纯情之美。绘画之诗意,戏剧之隐喻,音乐之纯情,三者彰显了艺术生活以形式表意为美。第三章论述宗教生活的立命问题。在丰子恺的人物品藻中,儒家的审美观念以“仁爱”学说为基础,追求洞明练达的里仁之美。丰子恺以“比德”衡量事物,体现了儒家倡导美善合一。道家思想以“无为”学说为基础,追求天真率性的自然之美。丰子恺以“童心”率真的态度进行文艺创作,体现了道家倡导美真统一。释家以“缘起”为基础,追求自性本空的无相之美。丰子恺领悟人生无常,体现了释家无常本空。儒家之仁爱,道家之率真,佛家之无相,三者体现了宗教生活以理念为美。综上所述,丰子恺三层生活从物质生活的容身开始,经由艺术生活表意的转换,最后抵达宗教生活的立命目的,阐明了“人生在世”的目的和意义,实现了人生终极关怀的进阶之路。