苯教是藏族固有的一种宗教，它与藏族本土文化紧密相连，具有鲜明的地域特色，并对藏族文化的各个层面产生了深远影响。它不仅反映了早期藏族人民的生活方式和世界观，也见证了藏民族的文化变迁。纵观历史，统治阶级极力尊崇藏传佛教，对苯教采取严厉限制，甚至有的地方多次出现“改苯为佛”的现象，使苯教逐渐衰落，目前仅在藏族东部的边缘地带集中保存有活态的苯教文化。虽然苯教自身组织比较松散，联系不够紧密，但仍有一批苯教高僧著书立说，课徒传戒，使苯教法脉得以延续至今。
　　苯教文化当中保留了大量除秽祛祟的禳解仪式，其中以“垛”(gto)最具代表性。“垛”(gto)的基本功能是为人们禳解灾难与不顺，具有护持的意义，在藏民族日常生活中扮演着无可替代的角色。本论文以川西北苟象寺“垛顺”(gto srung)法会为研究对象,从人类学的视角出发,通过参与观察和文化体验,爬梳“垛顺”(gto srung)法会的传承及文化内涵，总结法会的特点，分析其功能和社会影响，并对其价值及意义进行探讨。川西北苟象寺“垛顺”(gto srung)法会为我们提供了非常难得的活态资料，对于这些仪式仪轨的研究不仅有助于我们更好的理解苯教文化，更有利于我们更好的理解藏族民间文化的发展与变迁。
　　本论文共分四章：
　　第一章主要介绍了苯教在安多地区的传播，对苟象寺历史及发展脉络进行了梳理,对“垛顺”(gto srung)法会的宗教内涵,“垛顺”(gto srung)的源流和发展轨迹，以及法会的现状进行了研究。旨在把握法会的历史背景，从而更好地分析法会变迁的缘由。
　　第二章对“垛顺”(gto srung)法会的传承、变迁、表演程式、宗教内涵等做了民族志式的细致描述，并在此基础上对法舞中的角色做了简单的分析。
　　第三章总结法会的基本特征，从其文化内涵出发，对“垛顺”(gto srung)法会的文化价值做了较深的分析。最后根据近几年相关单位和人员所做的工作，对“垛顺”(gto srung)法会的传承和保护提出了自己作为他者的意见和对策。
　　第四章笔者跳出“走进来”的身份，从他者的角度，以民族学、宗教学的相关理论，从心理慰藉、宗教教化、社会服务、文化传播四个方面，对“垛顺”(gto srung)法会的功能做了比较全面的探讨。