本文详细探讨了隋、唐、五代时期的道教美学思想。认为这一时期的道教美学思想和审美文化经过了魏晋南北朝的准备，进入了成熟期，特点是观点丰富、大家纷呈，论述的方面广泛涉及到美的本质、美感、审美心态、美丑辩证观、人格美学、生态美学、美育等重要问题。同时，由于道教在唐代的兴盛，道教的美学思想、审美趣味也极大地影响了当时社会普遍的审美文化思潮。这为道教美学思想在宋代的继续深化发展打下了基础。 研究隋、唐、五代道教美学思想，从文化价值上看，是对中国传统文化和古典美学思想的一种整理、发掘；从学术价值上看，是道教学与中国古典美学研究的交叉，它扩展了道教学与中国古典美学研究的领域，填补了道教美学研究的一个空白；从现实意义上看，我们今天的美学观念和审美判断，正是在传统美学思想的基础上发展起来的，它既是历史的产物，对于现实人生的美育也有一定启发作用；同时，对于传统文化和古典美学思想的整理研究，在全球化背景下也有其特殊意义，尤其是对中、西方宗教美学的平等交流提供了一个可能。 本文主要以隋及初唐、盛唐、唐末五代为分期，整理和论证了道教美学在这三个不同时期的背景、发展概况、基本内容及特色。其中，隋及初唐时期，是盛唐道教哲学、美学思想大兴盛的准备阶段。在南北融合的大背景下，道教广泛吸收外来文化、尤其是对印度佛学的借鉴，极大的增强了道教美学的思辩性，成玄英、李荣的重玄美学就是充分融汇佛、道思想文化后的产物。而魏征、孙思邈也在各自的政治决策和行医生涯中体现出道家、道教的美学智慧和道教人格美学理想。这些准备都为盛唐道教美学的蓬勃发展奠定了基础。盛唐是中国封建社会的鼎盛时期。强大的政治实力和雄厚的经济基础，使盛唐时期的统治者对各民族的思想文化采取了包容态度，在宗教事务方面也极为开放，这直接导致了盛唐哲学、宗教、文学、艺术的大发展，这一时期的道教美学思想经过了隋及初唐的准备，涉及的问题和层面更为丰富，思考的深度也远远超过了初唐。其中，司马承祯、张万福、吴揭、唐玄宗、李白、李鉴、张志和等人分别探讨了审美心态、服饰审美标准、美的本质、文艺美学、生态美学、审美时空观等重要问题，充分体现出道教美学思想在这一阶段的隆盛.相对而言，唐末五代，是一个总结期。谭峭的《化书》对中国古典美学造成了深远的影响;而杜光庭对于道教神话、理论、方术、斋醛科仪的研究、重建，既是对道教美学前期发展的总结，也为唐末五代的道教美学研究提供了丰富的素材。 通过对隋、唐、五代时期道教美学思想的研究、整理，本文得出这样的结论:即认为道教美学思想反映出中国文化和中国美学的原生状态，它既根源于老、庄道家美学思想，又对其他各种美学思想兼收并蓄，研究它，是探索中华民族美学意识之根和弘扬优秀传统文化必不可少的环节。而隋、唐、五代的道教美学思想作为一个特定时期的案例，对于全部道教美学思想研究，也提供了一种尝试。 道教美学思想研究实际上是在对宗教学和美学两个传统基础学科作交叉研究。这既扩展了道教研究和古典美学研究的领域，又增加了研究的难度。同时，这既是隋、唐、五代时期道教美学思想与同时期为数众多的道教文艺作品的把握和评价的交叉，又是哲学的抽象思维方式与审美的形象思维方式的交叉，还涉及到这一时期的道教美学思想与世界其他宗教美学思想之间的横向比较问题，体现出道教美学思想研究的历时性与共时性相结合的特点。 另外，必须要指出的是本文探讨的一些道教学者，包括具有道家、道教思想的艺术家，他们从未进入过美学研究的视野。这些人上至帝王将相，下至普通知识分子，如唐玄宗、魏征、张志和、孙思邀等，对于他们美学思想的搜集、整理，是对道教学和美学研究的有益补充。总而言之，从史的角度去把握道教美学思想，作特定时期的系统、细部的分析，这在学术界还从未有过。本文力求填补这一空白，将隋、唐、五代的道教美学思想较为完整地展现在读者面前。