自二十世纪以来,随着生产力的快速发展,人类在享受科技带来的饕餮盛宴之时,却也在无形之中被推向了环境危机的深渊。生态污染、资源枯竭、温室效应等环境问题此起彼伏,夹杂于其中的环境不正义现象也渐渐浮出水面,逐步走进大众的视野。基于这一现实背景,温茨提出了富有创新意义的环境正义论——作为分配正义的环境正义,他的环境正义论以分配正义为理论框架,冲破了人类中心主义的伦理藩篱,对当今环境正义事务的解决具有深远而重要的意义。温茨的环境正义论主要是关涉分配正义的理论,他通过对自由至上主义、功利主义及与其相关的德性理论、财产理论、人权理论等的顺次考察,发现没有哪一种理论能够为环境正义事务的真正解决提供较为完整的理论框架。于是,他将目光锁定在约翰·罗尔斯的分配正义理论上,认为环境正义的核心关切应是“环境利益与环境负担存在稀缺与过重时应该如何分配的问题”。环境正义理论不仅是正义理论在环境问题上的全面表达,更是环境伦理与正义理论的内在逻辑耦合。于是,温茨在对生物中心个人主义和对生态中心整体主义考察的基础之上,借鉴罗尔斯的反思平衡法,建构出独树一帜的环境正义论——同心圆理论。以分配正义为核心,顺沿“分配对象”、“分配原则”、“分配维度”的逻辑进路,我们对温茨环境正义论的主要内容进行了整体剖析,最后发现,温茨的环境正义论实质上是按照同心圆的理论原则在种际群体、代内群体、代际群体间对环境善物(环境利益)与环境恶物(环境负担)进行分配的理论。同心圆理论以亲密间距断定责任义务关系,是一种更加具有弹性、更加包罗万象的多元正义论。也正因其显著的理论特征,温茨的环境正义在道德的多元性、种际正义实现的伦理障碍以及承认正义的缺乏等诸多方面受到学界的质疑,但温茨认为并非如此,对于质疑声他一一作出强有力的回应。温茨的环境正义论不仅丰富了环境伦理学的理论基础,更为我国环境正义的实践提供了重要的理论指导,对于塑造环境主体的正义品格、完善环境正义的保障机制及整合环境正义的社会力量提供了重要的价值指引,极大地推动了我国生态文明的建设。