【摘 要】
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儒道二家都对情感问题予以极高的关注。庄子基于独特的视角阐述了他对“情”的理解,在历史上和现实中都有其深远影响和重大意义。先秦时期,“情”主要有三种含义:真实、实情,本性、性情,情感。《老子》中有比较丰富而深刻的情感思想,可以归结为情道统一、道亦无情、无情之德。庄子所处的时代,“情”发生了异化,个人情性扭曲了。庄子将人的生存情态的异化称之为“丧己于物,失性于俗”。庄子注重人的生存状态的自在和真实,正
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儒道二家都对情感问题予以极高的关注。庄子基于独特的视角阐述了他对“情”的理解,在历史上和现实中都有其深远影响和重大意义。先秦时期,“情”主要有三种含义:真实、实情,本性、性情,情感。《老子》中有比较丰富而深刻的情感思想,可以归结为情道统一、道亦无情、无情之德。庄子所处的时代,“情”发生了异化,个人情性扭曲了。庄子将人的生存情态的异化称之为“丧己于物,失性于俗”。庄子注重人的生存状态的自在和真实,正是以此为基础,庄子建立了一种独特的“情”论。庄子之“情”具有几重意蕴。一是天与人一的自然之情。在庄子看来,我们需要顺应自然本性,遵循自然之情,做人行事。这种自然之情可以说是人与生俱来的真性情,只不过容易被世俗物欲、功名所蒙蔽。二是不累于物的无情之情。以“鼓盆而歌”为例。庄子认为私人好恶之情会影响人的本真天性,使人不能获得真实自然的情感体验,所以应该摈弃世俗好恶之情,以“无情”面对自然和人生。三是全身保真的性命之情。庄子所谓性命之情既意味着对人身体的爱护,也意味着精神自由、人格独立、不役于物。他力图使生命与精神得到同样的养护。庄子之“情”的终极指向颇堪玩味。庄子提出多个理想人物以及相应的理想人格。这些理想人物克服了对死亡的恐惧,超脱了世事的纷扰,消融了哀乐之情。这些理想人物具有“真”的特质也就是真情,他们能够超脱各种人生困境,达到精神上的解放,实现内在心灵的自由。他们掌握着超越世俗限制的方法和途径,从而可以达至“逍遥”之境。“逍遥游”可以看做是一种情道合一、绝对自由的精神现象和心灵状态。庄子心目中的理想社会谓之至德之世,在那里,人情人性得到酣畅淋漓的发挥和展现,社会臻于至治。庄子“情”论为我们解决当前社会生活中的情感问题提供了新的方向和思路。现代人的情感失落、心灵空虚等问题,归根结底还是人的本性问题。只有回归人的真实本性,才能从根本上调适现代人的情感和心理问题。庄子坚持对自然真情与人性本真的遵循,在现代社会中对于个人性情修养和健全人格构建具有积极意义。庄子特别提示我们节制自我欲望,“不为物役”,实现诗意生活。我们要在继承与发展庄子“情”论的过程中,发现其中能为个体生活的健康丰富发展提供的新视角、新途径,从而让庄子情感哲学焕发出新的生机和活力。
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