远藤周作作为日本基督教文学家的代表性人物,其创作风格在“第三新人”作家中独树一帜。自我凝视和对人类的凝视是远藤文学的重要特征。其信仰的基督教是母亲与伯母强加于身上的“不合身的洋服”,将这件洋服翻改为“合身的和服”是他文学的出发点。“基督教信仰是不断的改宗”,则是他的宗教理解。在学术界,中日两国关于远藤文学的研究成果存在明显差异。日本学界成果较为丰富,角度多样;中国学界则对其关注较少,以个别作品分析为主。两国研究成果的共同点在于较多地着眼于对远藤文学中宗教性的阐释,从而造成远藤文学的研究视域存在一定的局限性。本论文以远藤周作的文学作品中自我和他者的建构与自他关系为切入点,采用文本分析的方法考察远藤文学,探讨文本中自他关系的变化,旨在观照远藤文学中的他者认知机制与日本精神文化的关联。论文由以下几个部分构成:绪论部分,阐明问题意识,明确自我与他者的建构与认知这一角度对于解读远藤文学的必要性;梳理先行研究成果,明确研究目的和方法并说明论文结构。第一章是本论逻辑的起点,明晰自我、他者的概念与远藤文学的关联。本章以远藤作品中镜像相关的两个场面描写为切入点,站在拉康的镜像阶段论的视角,探讨自我的建构方式;关于他者概念,则运用后殖民主义文学批评中霍米巴巴的论述,指出自他关系不是纯粹的二元对立,他者采取杂糅、模拟等策略消解支配的力量。作田启一对日本社会中个人与集团的相互关系变化的解构说明了外界对于自我建构的影响。列维-斯特劳斯则指出日本思想对外部文化独特的吸收方式:主体即自我置于最末,认知方式是向心的,面对他者文化时去除不适合本土文化土壤的部分,留存所需要的部分。在以上的理论框架下,本章明确了自他关系呈现生成、变动的状态。第二章,以三部作品的分析展开论述。《到亚丁》、《白种人》、《黄种人》属远藤的早期作品,是远藤对信仰的直白式追问,以及对东西方差异的观察。处女作《到亚丁》中的骆驼和沙漠象征远藤对日本文化的理解,泛神信仰和一神信仰、东方和西方、罪与恶、日本文化的特质等主题贯穿其后的作品。《白种人》探讨人之恶。沿用拉康的视角,可以发现潜藏在无意识中的欲望达成后所带来的正是远藤描述的日本文化特质——“疲劳感”。《黄种人》以对比的方式刻画日本人对信仰的“无感觉”,这一特质与日本精神文化土壤紧密相连。通过对三部作品的分析,阐明自我被他者建构这一论点。第三章,集中分析被视为远藤文学巅峰之作的长篇小说《沉默》。该作品呈现出远藤对于神的存在、弱者与英雄主义以及对基督教思想植根于日本的可能性的探讨。对于基督教思想在日本植根是否可能的追问,尽管作品中井上筑后所表达的“沼泽论”在表面上呈现出一种消极的姿态,但小说最后的日记部分仍然暗示了基督教在日本存续的可能性。本章结合日本的他者认知范式,阐明自我以相对化的范式解构他者文化。第四章,立足于远藤最后的作品《深河》,在纵向的时间维度上分析文本结构形式与远藤思想所发生的变化。远藤晚期深受宗教多元主义影响,《深河》展现出对宗教思想文化以及人生百态的包容性和观照。自他关系由早期的自我被他者建构转变为自我解构他者的力量从而自主确证自我。这一思想变化的过程展现的是远藤作为日本人的他者认知范式。历经基督教信仰、留学、文学求索,远藤文学依旧展现出与日本文化认知范式的一致性。结语部分,总结以上四章的论点,点明自我和他者的关系是生成、变动的。自我的建构,基于镜像中所想象的自我,而镜像作为一种建构装置,也在建构着自我。文本中的“踏绘”行为,在某种程度上象征着对镜像、父性的破坏。宗教多元主义建立在远藤文学的表层,在其深层之处,则是泛神论的日本文化土壤。本研究由此发现,远藤的文学创作建立了一个开放的可能性,而其底层则潜藏着与日本精神文化的一致性。