“气”在王阳明心学中发挥着重要的作用,“气”同“理”“心体”“良知”“性”“情”“意”以及“万物一体”等范畴紧密关联。在阳明的思想中,以“理者气之条理,气者理之运用”为主要表现形式,“气”与“理”呈现为一体两面的关系,“理之生生”和“气之生生”共同构筑起万物共在共生之一体的“生生世界”。人的生存价值在这个由“理-气”结构所成就出来的“生生世界”中展现出来,因为“人”在阳明心学中的特殊性,所以理气关系就人的生存而言,自然转变为“良知”与“气”的关系。本文将从“知”“性”“情”“意”四个层面来分析阳明“良知和气”关系。这四个层面是分居在“良知流行过程”的两个阶段:无善恶区别的“知”与“性”的阶段,有善恶区别的“情”和“意”的阶段。“知”和“性”是“知觉”和“气质”,阳明没有将“知觉”和“气质”视为恶或恶的来源,“知觉”是良知能力的发用,“气质”即气质之性,但是气质“清浊”的分别不是善恶之所在,而是人成就自身的着力点,“性”并不作为区别人之善恶的依据。恶是在第二阶段的“情”和“意”处显发的,以“私欲”“客气”为主要形式,因为良知被私欲遮蔽时,良知对气的原初的主宰效用得不到全然显现,“气”便成了“无秩奔放”之气。去除私欲客气之病即须行为善去恶的“致良知”功夫,即是“立志”和“集义”。且“气”在阳明处是贯通“本体论”“生存论”和“功夫论”三个层面的。