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摘 要：作者在《字造》这篇小说当中，以史诗的笔触，力图还原仓颉造字的整个过程，并以演绎的手段描述了仓颉与妙，仓颉与伏羲，仓颉与沮诵之间的关系，从而丰满仓颉这位人们心目中远古大神的人物形象。
关键词：仓颉造字;造字方式
《字造》是朱大可发表于《收获》2017年6月号的中篇小说，文中通过重造神话的方式，重建了仓颉造字的过程。
“在天成象，在地成形。”这是古人认识世界的方式。在先民的脑海当中，天与人是有感应的，是可以合一的，在神的世界当中的种种未知的力量也必然有人世间的可以对应的方式。
于是，在认识世界的过程当中，先民开始学着通过“形”这一世间产生的万物全都有的东西创造人世间所得以通用和通行的工具，进而依据形来造字。造字的种种过程，自然区别于后世的理性人的归纳与演绎的直接运用，其必然是带有对天象的观察想象，带有无限的浪漫的倾注。同时，随着字的推广和应用，也会产生种种腥风血雨的斗争。这些在史书当中无从记载，只能凭借后世的想象，文字在后世的流传可以是理性的、规范的、严肃的，甚至是短暂、静态的，然而造字的过程与理性是否有直接关系就不得而知了。
文中如神话般的景象描绘，无疑为我们看待造字开启了一扇新的窗口，让我们有新的途径来感受这段所谓的“历史”。
仓颉造字是我国的上古神话，但仓颉是否有其人，他究竟是如何造字的无从得知，这个没有史实来确认的故事就变成神话故事，仓颉也成了上古的神人，后人只能凭借先祖的口口相传来获得相应信息。
文章伊始写到，“男孩躺在树林里做梦的时候，阳光越过密集的树叶，直射在他脸上”“光影就此进入梦里，变成水面上的波纹”“他看见自己以鱼的姿态在水里游走，向一切水中的事物致敬”“他是自由的，而且跟世界无限友好”。开篇宛如童话，将人类上古时期的造字始祖的童稚期，以与世界的平等共处的混沌状态，表达仓颉的儿时。
作者本着重塑历史、重塑神话的理念，以其本身所具有的上古史知识将这段神话故事还原在读者面前。文中的人物住在名叫侯岗的村寨，他们的国家名叫青丘，当时的帝王叫皋陶。
这个叫“颉”的男孩是个哑巴，嘴里天生就少了一条舌头。他做梦，梦中他与世界融为一体，他画符，对他来说，画符就是创造生命。在院子里，他会“依照树的形状画一个神符”;在集市里，他会按照“集市里的事物，鸡、肉、蛋、菜之类的，画出神符”。
他在集市里救了扮作乞丐的大神伏羲，伏羲给了他双瞳，给了他将画符创造生命的力量变成真实的力量。从此以后他画的符有了神力，可以变成真实的事物，他为自己造了舌头的舌字，字变成了真的舌头，他能够说话了。自此，他变成了可以造物的神，汉字拥有了力量，字即物，造字即造物。
他通過造字，创造着世界，“颉在梦里”用手指在肚皮上书写古怪的线条，由此不断创造新字。随着他造字，相应的事物也在世间诞生。人们管这种符号叫“字”，画字的行为叫“写”。颉管自己的这种创造叫“字造”。他在这种独一无二的“字造”之中，为世界创造出各种全新的事物。
世界上的事物分成两种，一种是原生的，一种是通过造字产生的。字也分为两类：一种是对外物的模仿（象形），被称为“镜字”;一种是创造外物，被称为“原字”，后一类字是有灵性的、通神的，是更高等级的文字。
因为造字，颉被卷入了结绳派和造字派的权力、利益斗争。然而，结绳派的绳纹在计算个人财物、展开商业贸易和计算军队数量和战利品方面，显示出自己的强大优势，但结绳记事不能创造新的事物，于是颉的造字派取得了胜利，使得造字在当时的青丘得以推行。
他的女弟子沮诵在对待民众的态度上与颉发生过争议，一直得不到颉的赏识。沮诵天赋异禀，对造字有独特的见解。她认为字不能仅仅传达善念，还要表达世人的各种欲望。但这种想法无法获得颉的支持，她自己造出不合法度的新字，这些新字成了黑市里面炙手可热的商品。她去了羌人部落来实现她的野心。
字造思潮分裂成了颉所代表的光明系，“龟甲派”以及沮诵所代表的暗黑系，人称“牛骨派”。
为了和沮诵的暗黑系竞争，颉加快了自己的造字节奏，他不仅扩大会意字的领域，还发明了一种更灵活、方便的“字造”方式，那就是“指事”，它只需在原字的基础上加上一些简单的笔画，就能清晰地表达字意。他又发明了“形”加“声”的“字造”方式，用代表固定语音的原字，与代表意义的原字组合，令造字范围进一步拓展。
故事中的“字造”，宛如通过字造出了新的世界。
文章既用讲故事的方式讲述了造字的过程、汉字的由来、造字的方法，也以创造神话的方式，将汉字赋予了神力，将颉赋予了神力，字在这里不仅仅是被创造物，也变成了创造世界的神的工具。
在上古时期人们凭借想象创造出的各种神兽，如燮、饕餮等，留存在了青铜礼器之上，张光直在《美术、神话与祭祀》中以为这是当时巫师借神兽之力来实现巫术。在当时的人们心中，这是一种天人合一的世界观的体现。当时用字造出的神与神兽是可以进行控制的，人们可以借助它们的力量。这便将“字造”这个词语给出了合乎逻辑的解释，“字造”是沟通人与神的方式，是上古时期的人们看待世界的方式。
在文章的结尾颉死了，在死之前，他将装有“魔”“龙”等他以为后人无法控制的具有神力的字交给了他的妻子妙，嘱咐妙烧掉盒子，妙却并未遵从颉的遗言，她将盒子留了下来，等待后世了解字的神力与秘密。
盒子的存在，颇有些潘多拉魔盒中被留存的希望的意味。无疑，古人已逝，神人沟通、天人合一的世界观早已被现代人抛在脑后，字产生的缘由以及每个字所产生的神力，对现代人而言无疑成了神话与传说。盒子的存在或许也给了人们希望，后世有发掘其内涵的可能，或许人们有机会还原那些上古的史诗与神人英雄的故事。
关键词：仓颉造字;造字方式
《字造》是朱大可发表于《收获》2017年6月号的中篇小说，文中通过重造神话的方式，重建了仓颉造字的过程。
“在天成象，在地成形。”这是古人认识世界的方式。在先民的脑海当中，天与人是有感应的，是可以合一的，在神的世界当中的种种未知的力量也必然有人世间的可以对应的方式。
于是，在认识世界的过程当中，先民开始学着通过“形”这一世间产生的万物全都有的东西创造人世间所得以通用和通行的工具，进而依据形来造字。造字的种种过程，自然区别于后世的理性人的归纳与演绎的直接运用，其必然是带有对天象的观察想象，带有无限的浪漫的倾注。同时，随着字的推广和应用，也会产生种种腥风血雨的斗争。这些在史书当中无从记载，只能凭借后世的想象，文字在后世的流传可以是理性的、规范的、严肃的，甚至是短暂、静态的，然而造字的过程与理性是否有直接关系就不得而知了。
文中如神话般的景象描绘，无疑为我们看待造字开启了一扇新的窗口，让我们有新的途径来感受这段所谓的“历史”。
仓颉造字是我国的上古神话，但仓颉是否有其人，他究竟是如何造字的无从得知，这个没有史实来确认的故事就变成神话故事，仓颉也成了上古的神人，后人只能凭借先祖的口口相传来获得相应信息。
文章伊始写到，“男孩躺在树林里做梦的时候，阳光越过密集的树叶，直射在他脸上”“光影就此进入梦里，变成水面上的波纹”“他看见自己以鱼的姿态在水里游走，向一切水中的事物致敬”“他是自由的，而且跟世界无限友好”。开篇宛如童话，将人类上古时期的造字始祖的童稚期，以与世界的平等共处的混沌状态，表达仓颉的儿时。
作者本着重塑历史、重塑神话的理念，以其本身所具有的上古史知识将这段神话故事还原在读者面前。文中的人物住在名叫侯岗的村寨，他们的国家名叫青丘，当时的帝王叫皋陶。
这个叫“颉”的男孩是个哑巴，嘴里天生就少了一条舌头。他做梦，梦中他与世界融为一体，他画符，对他来说，画符就是创造生命。在院子里，他会“依照树的形状画一个神符”;在集市里，他会按照“集市里的事物，鸡、肉、蛋、菜之类的，画出神符”。
他在集市里救了扮作乞丐的大神伏羲，伏羲给了他双瞳，给了他将画符创造生命的力量变成真实的力量。从此以后他画的符有了神力，可以变成真实的事物，他为自己造了舌头的舌字，字变成了真的舌头，他能够说话了。自此，他变成了可以造物的神，汉字拥有了力量，字即物，造字即造物。
他通過造字，创造着世界，“颉在梦里”用手指在肚皮上书写古怪的线条，由此不断创造新字。随着他造字，相应的事物也在世间诞生。人们管这种符号叫“字”，画字的行为叫“写”。颉管自己的这种创造叫“字造”。他在这种独一无二的“字造”之中，为世界创造出各种全新的事物。
世界上的事物分成两种，一种是原生的，一种是通过造字产生的。字也分为两类：一种是对外物的模仿（象形），被称为“镜字”;一种是创造外物，被称为“原字”，后一类字是有灵性的、通神的，是更高等级的文字。
因为造字，颉被卷入了结绳派和造字派的权力、利益斗争。然而，结绳派的绳纹在计算个人财物、展开商业贸易和计算军队数量和战利品方面，显示出自己的强大优势，但结绳记事不能创造新的事物，于是颉的造字派取得了胜利，使得造字在当时的青丘得以推行。
他的女弟子沮诵在对待民众的态度上与颉发生过争议，一直得不到颉的赏识。沮诵天赋异禀，对造字有独特的见解。她认为字不能仅仅传达善念，还要表达世人的各种欲望。但这种想法无法获得颉的支持，她自己造出不合法度的新字，这些新字成了黑市里面炙手可热的商品。她去了羌人部落来实现她的野心。
字造思潮分裂成了颉所代表的光明系，“龟甲派”以及沮诵所代表的暗黑系，人称“牛骨派”。
为了和沮诵的暗黑系竞争，颉加快了自己的造字节奏，他不仅扩大会意字的领域，还发明了一种更灵活、方便的“字造”方式，那就是“指事”，它只需在原字的基础上加上一些简单的笔画，就能清晰地表达字意。他又发明了“形”加“声”的“字造”方式，用代表固定语音的原字，与代表意义的原字组合，令造字范围进一步拓展。
故事中的“字造”，宛如通过字造出了新的世界。
文章既用讲故事的方式讲述了造字的过程、汉字的由来、造字的方法，也以创造神话的方式，将汉字赋予了神力，将颉赋予了神力，字在这里不仅仅是被创造物，也变成了创造世界的神的工具。
在上古时期人们凭借想象创造出的各种神兽，如燮、饕餮等，留存在了青铜礼器之上，张光直在《美术、神话与祭祀》中以为这是当时巫师借神兽之力来实现巫术。在当时的人们心中，这是一种天人合一的世界观的体现。当时用字造出的神与神兽是可以进行控制的，人们可以借助它们的力量。这便将“字造”这个词语给出了合乎逻辑的解释，“字造”是沟通人与神的方式，是上古时期的人们看待世界的方式。
在文章的结尾颉死了，在死之前，他将装有“魔”“龙”等他以为后人无法控制的具有神力的字交给了他的妻子妙，嘱咐妙烧掉盒子，妙却并未遵从颉的遗言，她将盒子留了下来，等待后世了解字的神力与秘密。
盒子的存在，颇有些潘多拉魔盒中被留存的希望的意味。无疑，古人已逝，神人沟通、天人合一的世界观早已被现代人抛在脑后，字产生的缘由以及每个字所产生的神力，对现代人而言无疑成了神话与传说。盒子的存在或许也给了人们希望，后世有发掘其内涵的可能，或许人们有机会还原那些上古的史诗与神人英雄的故事。