摘 要：传统的成人仪式指的是为达到性成熟或法定成年期的少年举行的确认其成年的一种人生仪式，成人礼作为人一生中的一种重要的仪礼，是个体由家庭进入到社会并且被社会承认的一个重要标志，也是个体人生发展历程中的一个重要阶段和过程，其中蕴含了丰富的，有价值的德育资源和德育精华。本文从传统的成人仪式出发系统地分析了中外传统成人仪式中所蕴含的德育资源以及对当代学校德育的启示。关键词：成人仪式 德育资源 学校德育中国古称“礼仪之邦”，礼乐文化构成华夏文明的核心要素之一，从根本上塑造了中国传统社会制度结构、价值系统及精神生活。从严格意义上来说，仪式不等于仪式教育。但是从仪式与教育的定义和特征上来看明显存在着共性；同样的，成人仪式与道德教育也存在着一定的共性。即：成人仪式是一种具备德育性质的正式行为或活动。本文拟通过对中外传统成人仪式的具体仪礼的叙述来分析其所蕴含的道德教育资源。一、成人仪式与德育的关系1.成人仪式：象征符号的聚合场域。上一代的人类学家仍然将仪式定义为一种具有文化规范、以象征为本质属性的重复性活动，目的在于影响人类事物（或者至少让人更好地理解他们在世界中所处的位置），以及作用于超自然领域。 他们认为，从仪式自身的特性上来看，象征性是最为核心的一个要素。那么承载这些象征性的正是仪式里所包含的一个个象征符号。在人类学的历史上，关于符号的定义出现过多重定义：最早给出广为接受的提法的是雅各布逊提出的：符号即“aliquid stat pro aliquo”（一物之物）。古希腊的希波克拉底第一次将病人的“症候”看作是一种符号，后被人誉为“符号学之父”。洛克认为，“语词，就直接意指而言，是使用者的观念的可感知的符号”到了近现代，关于符号的概念界定主要有两个经典理论：皮尔斯的符号三元理论和索绪尔的语言符号论。皮尔斯提出：“符号是这样一种东西，对某个人来说，它在某一方面或以某种身份代表某个东西”在这里，皮尔斯将符号的构成要素分为三种：符号形体、符号对象和符号解释。索绪尔是瑞士的著名语言学家，同时也是西方现代符号学的奠基人之一。通过上述对于符号概念的梳理，我们可以发现，符号的核心组成部分就是形式和意义。这里的形式可以指的一种实体的物质化形式，也可以指的是抽象的感性形式。而符号的意义则指的是作为符号的形式所衍生出的精神意义和观念2.道德教育：一种“渡化”的连接体。从广义的层面上来说：顾明远老师在其主编的《教育大词典·教育学》中认为：德育是“把一定社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质的教育”。鲁洁老师在《德育新论》中认为德育的外延范围内，大致可以分为思想教育、政治教育、法制教育、道德教育几个组成部分。檀传宝老师在其《学校道德教育原理》中认为：德育即培养学生品德的教育。从狭义的层面上来说：鲁洁老师在其《德育新论》中认为：“德育是教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，通过内化和外化，发展受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质的系统活动过程。” 檀传宝老师在其《学校道德教育原理》中认为：德育是教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促使他们在道德价值的理解和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。通过前面的论述我们知道，传统的成人仪式作为种种象征符号的聚合场域必然蕴含着丰富的道德意蕴与德育内容；人作为这些象征符号的承载体也实实在在地生活在这样的伦理规则的影响下。所以，我们可以认为，道德教育在这过程中担任的是一个“渡化”的连接体的角色，在这些伦理规则的影响下，成人仪式不再是一个干瘪空洞的形式化行为，而转变成为带有独特东方儒家灵魂和精神的道德力量，影响着每一个参与成人仪式的男子和女子。二、中外传统成人仪式中的德育资源德育资源是指可以进入德育过程，并积极影响受教育者思想道德的一切现实和潜在的因素。简单来说，所有一切进入到德育领域的资源都是德育资源。德育资源具有整合性和基础性的价值。在传统的成人仪式中，笔者将从道德规范教育和价值观教育两个方面来阐析传统成人仪式中的德育资源。1.道德规范教育。道德规范教育是维系古代社会秩序正常运转的最基本的方式之一。在当时法制没有那么健全的情况下，道德规则的有效运转大大地弥补了这一缺陷。在道德规范这个方面，成人仪式体现的最为明显的就是在“始加，再加，三加”的环节。在这个环节之前，赞者要为受礼者梳头，改变其发式。对于男子来说，给冠者束发是加冠前的一个十分重要的步骤。所谓“束发”指的就是将冠者的头发盘在头顶上，先从根部束住，然后盘成发髻，最后用冠加以固定。对于女子来说这些种种仪式化行为不仅象征着冠者的身份要发生改变，同时也象征着冠者不能再像童年一样自由散漫，而是必须遵守一定的社会法则与社会秩序。韩国和日本的传统成人礼与中国的周礼一样庄严而隆重。2.价值观教育。纵观中国古代几千年的文明历程，虽然在春秋战国时期曾经出现过百家争鸣的多元文化共存局面，但是社会的主流思想依然是儒家的思想并一直影响至今。孔子从春秋时期就提出了“孝”的最新解释。他认为“孝”是“仁”的一个部分。“仁”即“爱人”、“克己复礼”和“孝悌”。这三点在传统成人仪式中体现得尤为明显。例如在“冠者见母”这个环节：冠者带上干肉从西阶下堂，到东墙那边，从北头的闱门出来，面朝北拜见母亲，并献上干肉；母亲受拜后准备离去，冠者拜送，母亲又拜。在这个环节中就很好地体现了孔子的“孝”这一主流的价值观教育。除此以外，儒家还推崇“修身，齐家，治国，平天下。”的主流价值观。孔子将“孝”的含义加以延伸，与“忠”联系在一起，倡导人们不仅要注重个人的发展而且还要承担起应有的社会责任，这就是孔子从齐家到治国的政治伦理化。这对于巩固社会秩序极为有利。在英国的成人礼中，有这样一种从中世纪就开始的传统活动---让孩子们在欧洲的大陆上独自进行一次旅行。但是，这次旅行不是一次简单地娱乐消遣，父母会在旅行的过程中安排考验孩子的项目，以此来测试孩子是否具有清醒的自我判断能力以及勇敢坚毅的性格。西方自古以来都有着尊崇英雄主义的传统，这样的英雄崇尚自由，非常注重强调自我价值的体现，从本质上来说是一种个人的英雄主义，凸显出基督教教义中的“救世主”精神。而中国的英雄更多强调的是集体英雄主义，这样的英雄忠诚忠义，维护权威维护正统，崇尚的是集体主义民族大义，这样的英雄尤其注重自我修养的提高和体现。三、传统成人仪式教育对当代学校德育的启示近些年来，随着网络媒体以及新媒体的崛起，人们日渐被碎片化、爆炸般的信息所掩盖；各种带有导向性的新闻也使人们的认知出现了较大的偏差。所以，对于中学生道德品质的维护和帮助其形成良好的道德评价标准与独立判断能力是十分有必要的。在当前的学校德育活动中，我们可以通过成人仪式让中学生遵守规则，恪守礼仪，将规则作为一面检验自我行为的镜子，养成良好的道德规范行为。在传统的成人礼中，中学生通过种种的仪式化行为潜移默化地提高了民族的自豪感从而激发其对于群体的道德认识，在自我发展的过程之中对于自己将要承担的责任和义务有着清晰的认知与了解。人类学家范·盖纳普认为，传统成人仪式的实质是锻炼个体生活能力并提高其生活适应性。但是，对比于中西方的传统成人仪式来看，有一个明显的区别就是，国外的成人仪式更加重视对于成人实践能力的培养，然而综观我国的成人礼模式，对青少年的教育以感召为主，更注重形式和象征意义，缺少实践教育。所以我们在今后的学校德育中，要多注意培养学生的道德行为实践能力。学校应当多组织学生参与社会的公益活动以提高学生的道德修养和道德行为水平。此外，由于我国特有的集体化教育体制，学生往往会形成依附性人格。但是在国外的成人仪式中我们可以发现，很多国家的成人仪式中，培养孩子形成独立自由的人格都是十分重要的一个部分。形成独立自由的人格往往是公民教育的一个非常重要的部分，用成人礼进行公民意识的培养，可以借鉴国外的经验，学校可以开放校政或者组织活动为契机，让学生参与到学校规章制度的制定和执行当中，或者让学生成为学校重大活动的组织者。这样就可以让学生在日常的德育活动中形成公民意识与独立意识。参考文献：[1]Firth， Raymond. Elements of Social Organization.[M]. London：Watts，1951：222.[2]Locke， John. An Essay Concerning Human Understanding[M]. Ed. P. H. Nidditch. Oxford： Clarendon， 1975：2.[3]Peirce， Charles Sanders. Collected Papers of Charles Sanders Peirce[M].Ed. Charles Hartshorne and Paul Weiss. Vol.2.Bristol： Thoemmes Press，1998：228.[4][英]维克多·特纳.象征之林---恩登布人仪式散论[M].赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译.北京：商务印书馆，2006：19.[5]鲁洁，王逢賢主编.德育新论[M].江苏：江苏教育出版社.1994.[6]张艳红.德育资源论[M].北京：中国社会科学出版社，2013：9-17，39.[7]涂纪亮编.皮尔斯文集[M].涂纪亮、周兆平译.北京：社会科学出版社，2006：292.[8]翟明安等著.象征人类学理论[M].北京：人民出版社，2014：45.[9]顾明远主编.教育大辞典·教育[M].上海：上海教育出版社.1990.[10]檀传宝.学校道德教育原理.[M].教育科学出版社.2000.