论文部分内容阅读
上世纪90年代，台湾著名歌手张洪量一曲《你知道我在等你吗》，不知打动了多少人的心：“莫名我就喜欢你，深深地爱上你，没有理由，没有原因，莫名我就喜欢你，深深地爱上你，从见到你的那一天起，你知道我在等你吗……”这首歌在“十大劲歌金曲颁奖典礼”上获得“最受欢迎华（国）语歌曲奖”。
严格地说起来，“你知道我在等你吗”这句话并不完全是张洪量的创造，因为中国最古老的情歌《候人歌》就有了这个意思。
远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据《礼记·郊特牲》的记载，大约在神农时代出现有《蜡辞》，其实词为：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》《康衢谣》《卿云歌》《尧戒》《赓歌》《南风歌》等，从其思想内容和 语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐宍（肉）”，反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，而且已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。
《吕氏春秋·音初》记载：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”意思是：大禹治水经过涂山，娶涂山氏之女为妻。而后就到南方巡视水情。涂山氏之女就叫她的侍女，在南面山坡上迎候大禹，同时作了一首“候人兮猗”的歌让其演唱。这首歌就是中国最早有文字记载的情歌，也是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。
这首被称为《候人歌》的情歌虽然歌词只有一句：“候人兮猗！”但它却是一首完整的诗歌，短小质朴，纯真可爱。赵沛霖在《兴的源起》（中国社会科学出版社1987年11月出版）一书引用过俄罗斯学者柯斯文《原始文化史纲》中的一句名言：“最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复。”通过反复“延扩”内容，加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌。所以，《候人歌》作为一首完整的原始诗歌，早已得到古今很多学者的承认：清杜文澜将它收入《古谣谚》，闻一多《神话与诗》、郭沫若《屈原研究》、刘大杰《中国文学发展史》等对它都屡有称引。
“候人兮猗”这句话只有四个字，而且只有前面两个字有实际意思。在这四个字中有两个是语气词，“兮”是古代诗辞赋中的助词，相当于现代的“啊”或“呀”；“猗”是叹词，用于句末，相当于“啊”。两个实词也只是直白地道出了心中所想：候人！这便是音乐的萌芽，音乐的魅力。
“候人兮猗”这句话由两个实词加两个感叹词所组成，意译成现代语言，就是：你知道我在等你吗？我的爱人！
涂山之女等候的对象，就是那个同时存在于神话传说和正史文本里的大名鼎鼎的治水英雄、我国第一个朝代“夏”的建立者——大禹。
涂山是大禹治水中很重要的地方。《左传·哀公七年》说：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”就是记载大禹治水时曾在涂山大会诸侯，率众治水。涂山又名当涂山，据传在今安徽省蚌埠市西面的怀远县。该县在隋朝开皇初期，名为涂山县；直到元朝才改名为怀远县。涂山位于淮河东岸，与荆山隔淮河相对。山上有禹王宫，门前的山坡上有一巨石，酷似人形，人们称“望夫石”，好像是涂山氏之女守望着禹王归来。“望夫石”下的山坡上，有后人刻下的十分醒目的四个大字“候人兮猗”。禹王宫的始建年代不详，有房屋三进，占地十五亩。前为禹王殿，后为启母殿。四周墙壁上嵌有历代文人名宦题写的碑刻。相传农历三月二十八日是禹王的生日，届时朝拜者和游人蜂拥而至，形成了大型的庙会。
传说大禹为治水，东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合。
禹娶涂山氏女娇之说，见于《尚书·皋陶谟》禹的自述：“予……娶于涂山。辛、壬、癸、甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”《孟子·滕文公上》说：“禹八年于外，三过其门而不入。”《蜀王本纪》记载：“（禹）涂山娶妻，生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。”
婚后不久的大禹便离家治水去了，一别十三年不回家园。大禹采用疏导的方法治水，开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。而此时他的妻子女娇也生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。
大禹为治水，确实太忙了。对大禹来说，治水的业绩关乎着百姓的生产、生活，安居乐业，也决定着他个人能否成为部落联盟首领的前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。大禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，未免寂寞难耐，生活过得悲苦凄凉。她等待着、盼望着大禹的归来，日思夜想，祈祷大禹早日完成治水大业，可禹却一直不归，心中的悲苦无处倾诉。思恋中的她，终于发为心声：“候人兮猗！”
涂山氏之女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见大禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做“启母石”。而涂山氏之女这一望，就望了4000多年。
因为这个故事，连司马迁在撰写《史记·夏本纪》时，也为涂山氏之女记上了一笔：“夏后帝启，禹之子。其母涂山氏之女也。”《候人歌》在历史上的影响就更大。被称为“南音之始”。所谓“南音”，又称南曲、南乐、南管、弦管，主要由“指”“谱”“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。
《候人歌》是有史可稽的中国第一首情歌。它虽然只有短短的一句，但经过女娇的深情一唱，遂成了我国文化史上的著名诗章，开启了中国爱情诗的先河，也成为爱情诗歌规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》《楚辞》用“兮”这个字，都明显受到这首歌的影响。《诗经·国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，则可看作是这首诗歌的后续。从此，先秦的爱情诗歌蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。
作者单位：四川音乐学院声乐二系（成都）
严格地说起来，“你知道我在等你吗”这句话并不完全是张洪量的创造，因为中国最古老的情歌《候人歌》就有了这个意思。
远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据《礼记·郊特牲》的记载，大约在神农时代出现有《蜡辞》，其实词为：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》《康衢谣》《卿云歌》《尧戒》《赓歌》《南风歌》等，从其思想内容和 语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐宍（肉）”，反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，而且已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。
《吕氏春秋·音初》记载：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”意思是：大禹治水经过涂山，娶涂山氏之女为妻。而后就到南方巡视水情。涂山氏之女就叫她的侍女，在南面山坡上迎候大禹，同时作了一首“候人兮猗”的歌让其演唱。这首歌就是中国最早有文字记载的情歌，也是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。
这首被称为《候人歌》的情歌虽然歌词只有一句：“候人兮猗！”但它却是一首完整的诗歌，短小质朴，纯真可爱。赵沛霖在《兴的源起》（中国社会科学出版社1987年11月出版）一书引用过俄罗斯学者柯斯文《原始文化史纲》中的一句名言：“最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复。”通过反复“延扩”内容，加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌。所以，《候人歌》作为一首完整的原始诗歌，早已得到古今很多学者的承认：清杜文澜将它收入《古谣谚》，闻一多《神话与诗》、郭沫若《屈原研究》、刘大杰《中国文学发展史》等对它都屡有称引。
“候人兮猗”这句话只有四个字，而且只有前面两个字有实际意思。在这四个字中有两个是语气词，“兮”是古代诗辞赋中的助词，相当于现代的“啊”或“呀”；“猗”是叹词，用于句末，相当于“啊”。两个实词也只是直白地道出了心中所想：候人！这便是音乐的萌芽，音乐的魅力。
“候人兮猗”这句话由两个实词加两个感叹词所组成，意译成现代语言，就是：你知道我在等你吗？我的爱人！
涂山之女等候的对象，就是那个同时存在于神话传说和正史文本里的大名鼎鼎的治水英雄、我国第一个朝代“夏”的建立者——大禹。
涂山是大禹治水中很重要的地方。《左传·哀公七年》说：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”就是记载大禹治水时曾在涂山大会诸侯，率众治水。涂山又名当涂山，据传在今安徽省蚌埠市西面的怀远县。该县在隋朝开皇初期，名为涂山县；直到元朝才改名为怀远县。涂山位于淮河东岸，与荆山隔淮河相对。山上有禹王宫，门前的山坡上有一巨石，酷似人形，人们称“望夫石”，好像是涂山氏之女守望着禹王归来。“望夫石”下的山坡上，有后人刻下的十分醒目的四个大字“候人兮猗”。禹王宫的始建年代不详，有房屋三进，占地十五亩。前为禹王殿，后为启母殿。四周墙壁上嵌有历代文人名宦题写的碑刻。相传农历三月二十八日是禹王的生日，届时朝拜者和游人蜂拥而至，形成了大型的庙会。
传说大禹为治水，东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合。
禹娶涂山氏女娇之说，见于《尚书·皋陶谟》禹的自述：“予……娶于涂山。辛、壬、癸、甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”《孟子·滕文公上》说：“禹八年于外，三过其门而不入。”《蜀王本纪》记载：“（禹）涂山娶妻，生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。”
婚后不久的大禹便离家治水去了，一别十三年不回家园。大禹采用疏导的方法治水，开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。而此时他的妻子女娇也生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。
大禹为治水，确实太忙了。对大禹来说，治水的业绩关乎着百姓的生产、生活，安居乐业，也决定着他个人能否成为部落联盟首领的前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。大禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，未免寂寞难耐，生活过得悲苦凄凉。她等待着、盼望着大禹的归来，日思夜想，祈祷大禹早日完成治水大业，可禹却一直不归，心中的悲苦无处倾诉。思恋中的她，终于发为心声：“候人兮猗！”
涂山氏之女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见大禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做“启母石”。而涂山氏之女这一望，就望了4000多年。
因为这个故事，连司马迁在撰写《史记·夏本纪》时，也为涂山氏之女记上了一笔：“夏后帝启，禹之子。其母涂山氏之女也。”《候人歌》在历史上的影响就更大。被称为“南音之始”。所谓“南音”，又称南曲、南乐、南管、弦管，主要由“指”“谱”“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。
《候人歌》是有史可稽的中国第一首情歌。它虽然只有短短的一句，但经过女娇的深情一唱，遂成了我国文化史上的著名诗章，开启了中国爱情诗的先河，也成为爱情诗歌规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》《楚辞》用“兮”这个字，都明显受到这首歌的影响。《诗经·国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，则可看作是这首诗歌的后续。从此，先秦的爱情诗歌蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。
作者单位：四川音乐学院声乐二系（成都）