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在还没有纸张的秦代和汉初，人们也有阅读的需求，尤其是统治阶层，他们渴望充实自己的见识，理清自己的思绪，以获得更好的判断力。在此之前的战国，是个诸子百家争相出书的时代，写书、抄书，数量很多，流传也广，考古发现的战国简牍证明了这一点。秦始皇焚书坑儒，很多书都毁于一旦，马王堆帛书中的许多书也算禁书，能幸存下来实在难得，并且，它们是写在珍贵的丝帛之上，比简牍书籍显得更加珍贵。
说来也怪， 迄今为止，中国的考古发掘已经出土了无数古代简牍，但却只出土了两次帛书，而这两批帛书的出土地，都是位于南楚之地的长沙。
上世纪70年代，长沙马王堆汉墓的出土震动世人。马王堆汉墓的有名，不仅是因为马王堆一号汉墓中的辛追夫人引人注目，更是因古墓中出土了一整套反映西汉官僚贵族生活的物品，这其中，便包括三号墓出土的一批供墓主人生前阅读的、写在细绢上的珍贵古书，俗称“马王堆帛书”。
马王堆帛书不是一部书，也不是一套书，而是50余部性质不同的书堆放在一起。它们的宽度有48厘米、24厘米两种，长度不等，有的甚至长达192厘米。它们被折叠起来，统一放在一个精致的长方形漆盒内。这其中有实用的医书、养生书籍、军事书籍、占卜书籍，也有讲道的儒家书籍、道家书籍，可谓丰富多样。打开漆盒，如今的帛书已经浸水发黄，相互黏连在了一起，有的帛丝断裂，残损严重，已经面目模糊。细心的研究者将其小心揭取，谨慎研究，对于各类帛书的性质和内容已有许多了解。
帛书的书写年代大致在秦始皇统一六国（公元前221年左右）至汉文帝十二年（公元前168年）之间。帛书上的字是用毛笔蘸墨手写上去的，字体有篆书、隶书，还有介于篆书和隶书之间的古隶。秦汉之交，正是中国汉字转型的一个关键时段。秦始皇统一文字，规定废除战国时期其它各国的不同文字，统一使用规整的篆书。然而，由于篆书字体的曲线较多，极不便于快速书写，便很快被历史淘汰，自然而然地演变成了化曲线为直线的隶书。马王堆帛书上的字体，便是篆转隶阶段汉字面貌最鲜活的反映。
帛书的主人是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的儿子。他所阅读的书籍，必然是他所需的，他所喜的。
厚厚的一叠帛书中，《周易》占了相当的分量。《周易》，也叫《易》，本是西周的占筮书籍。孔子晚年十分喜爱《易》，常常把它带在身边反复阅读揣摩，觉得里面蕴含着很深刻的人生道理。于是他对《易》进行阐发，使《易》这部本是占筮的书，与社会人事联系起来。马王堆帛书中的《易》，带有明显的儒家布道色彩，但却也是以占卜的卦象为中心。那时候，带有迷信色彩的、探讨天地规律、行程运气的数术占卜之书十分流行，不管是圣人孔子还是达官贵族，不管是儒家、墨家还是道家，都与这种世界观脱不了干系。马王堆帛书中，除了《周易》本身，还有许多与之相配套的解读《周易》的书，如《二三子问》《易之义》《要》《缪和》《昭力》等。它们大多是以孔子问答的形式解义，有点类似于《论语》。也有一小部分以历史故事的形式解义，就是先叙述一个历史故事，再引《易》为证。另外，值得一提的是，帛书版本的《周易》与流传至今的周易不尽相同，可见许多流传至今的古代经典，在历史的长河中也在不断经历着蜕变。
如果说马王堆《周易》带有明显的儒家色彩，那么帛书中的道家书籍也为数不少。除了《老子》有两个不同的版本外，在《老子》卷前，还书写有《经法》《经》《称》《道原》等道家方面的书籍。
不论是从马王堆三号墓的出土物品档次，还是从出土帛书内容来看，马王堆三号墓的主人一定是手握重权、身份高贵之人。除了治国之道，墓主人还十分关心军事。马王堆帛书中，与军事有关的内容也是相当多的，并且，许多都是非常实用的军事占卜。什么叫“军事占卜”呢？简而言之，就是利用古老的方法占卜军事的吉凶，向上天寻问军事规律与生杀大事。如《天文气象杂占》一书，记载着云、气、星、彗星等天象的形态和运动规律等，用来占验各国命运的好坏、战争的兴起与胜败等，内容十分丰富，不仅有文，还有各种云、蜃气、日晕月晕、虹、星、彗星的图几百个，似乎是在相当长的时间里无数占星者观测所得到的经验结果。
马王堆帛书，看起来玄妙无比，其实大多都是接地气的实用性书籍。读来饶有趣味的是帛书《春秋事语》。这是一部记载春秋时期史事片段的书。但它并不是纯粹的史书，而是以一些典型的历史事件为基础，来议论为人处世、治国安邦的道理。此书作于楚汉之交，里面的春秋故事有些与《左传》《国语》中的相一致，但它叙事简短，重在故事后面的议论，这些议论是《左传》《国语》中没有的。
比如，它记载了这样一个故事：鲁国国君鲁桓公与姬妾文姜去拜会齐侯。文姜与齐侯私通，桓公知道了以后，责怪文姜，文姜将此事告诉了齐侯。齐侯知道了以后，派了一个名叫“彭生”的手下，在车里把鲁桓公给杀死了。鲁人知道了此事后来齐国兴师问罪：“我国君本是来修两国旧好，一切都是按照礼数来的，结果却一去不返，这口怨气我们怎么咽得下去？”齐侯没有办法，只好杀了彭生来谢罪。之后的评论是这么说的：贤者死于忠义以救事，因而百姓有所托。智者究理而长虑，由此自己的生命得以保全。这个彭生啊，身在君侧，不因事理尽忠尽言，而放纵国君的行为，一味阿谀奉承，还帮助国君铸成了大错，使两国交恶，他能免于一死吗？他的灾祸都是自找的。鲁国要兴师问罪，彭生肯定会成为挡箭牌和炮灰呀。故事言辞简洁，议论洋洋洒洒，鲜明地表示了身处两国国君私人恩怨之中的臣子该如何立身处事，不忘大局。
除马王堆帛书以外，迄今发现的存世的帛书还有“楚帛书”。“楚帛书”的时代为战国中晚期，也出土于湖南长沙。楚帛书的尺寸大约为48×40厘米，其上四边画有十二神像和青、赤、白、黑四木，中间有两段文字，书写的顺序相互颠倒，颇带神秘色彩，它的内容应该与古代天文、月令、神学、占卜等方面有关。只可惜由于历史的变故，“楚帛书”被盗掘之后辗转流传至海外，现存美国赛克勒美术馆。
说来也怪， 迄今为止，中国的考古发掘已经出土了无数古代简牍，但却只出土了两次帛书，而这两批帛书的出土地，都是位于南楚之地的长沙。
上世纪70年代，长沙马王堆汉墓的出土震动世人。马王堆汉墓的有名，不仅是因为马王堆一号汉墓中的辛追夫人引人注目，更是因古墓中出土了一整套反映西汉官僚贵族生活的物品，这其中，便包括三号墓出土的一批供墓主人生前阅读的、写在细绢上的珍贵古书，俗称“马王堆帛书”。
马王堆帛书不是一部书，也不是一套书，而是50余部性质不同的书堆放在一起。它们的宽度有48厘米、24厘米两种，长度不等，有的甚至长达192厘米。它们被折叠起来，统一放在一个精致的长方形漆盒内。这其中有实用的医书、养生书籍、军事书籍、占卜书籍，也有讲道的儒家书籍、道家书籍，可谓丰富多样。打开漆盒，如今的帛书已经浸水发黄，相互黏连在了一起，有的帛丝断裂，残损严重，已经面目模糊。细心的研究者将其小心揭取，谨慎研究，对于各类帛书的性质和内容已有许多了解。
帛书的书写年代大致在秦始皇统一六国（公元前221年左右）至汉文帝十二年（公元前168年）之间。帛书上的字是用毛笔蘸墨手写上去的，字体有篆书、隶书，还有介于篆书和隶书之间的古隶。秦汉之交，正是中国汉字转型的一个关键时段。秦始皇统一文字，规定废除战国时期其它各国的不同文字，统一使用规整的篆书。然而，由于篆书字体的曲线较多，极不便于快速书写，便很快被历史淘汰，自然而然地演变成了化曲线为直线的隶书。马王堆帛书上的字体，便是篆转隶阶段汉字面貌最鲜活的反映。
帛书的主人是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的儿子。他所阅读的书籍，必然是他所需的，他所喜的。
厚厚的一叠帛书中，《周易》占了相当的分量。《周易》，也叫《易》，本是西周的占筮书籍。孔子晚年十分喜爱《易》，常常把它带在身边反复阅读揣摩，觉得里面蕴含着很深刻的人生道理。于是他对《易》进行阐发，使《易》这部本是占筮的书，与社会人事联系起来。马王堆帛书中的《易》，带有明显的儒家布道色彩，但却也是以占卜的卦象为中心。那时候，带有迷信色彩的、探讨天地规律、行程运气的数术占卜之书十分流行，不管是圣人孔子还是达官贵族，不管是儒家、墨家还是道家，都与这种世界观脱不了干系。马王堆帛书中，除了《周易》本身，还有许多与之相配套的解读《周易》的书，如《二三子问》《易之义》《要》《缪和》《昭力》等。它们大多是以孔子问答的形式解义，有点类似于《论语》。也有一小部分以历史故事的形式解义，就是先叙述一个历史故事，再引《易》为证。另外，值得一提的是，帛书版本的《周易》与流传至今的周易不尽相同，可见许多流传至今的古代经典，在历史的长河中也在不断经历着蜕变。
如果说马王堆《周易》带有明显的儒家色彩，那么帛书中的道家书籍也为数不少。除了《老子》有两个不同的版本外，在《老子》卷前，还书写有《经法》《经》《称》《道原》等道家方面的书籍。
不论是从马王堆三号墓的出土物品档次，还是从出土帛书内容来看，马王堆三号墓的主人一定是手握重权、身份高贵之人。除了治国之道，墓主人还十分关心军事。马王堆帛书中，与军事有关的内容也是相当多的，并且，许多都是非常实用的军事占卜。什么叫“军事占卜”呢？简而言之，就是利用古老的方法占卜军事的吉凶，向上天寻问军事规律与生杀大事。如《天文气象杂占》一书，记载着云、气、星、彗星等天象的形态和运动规律等，用来占验各国命运的好坏、战争的兴起与胜败等，内容十分丰富，不仅有文，还有各种云、蜃气、日晕月晕、虹、星、彗星的图几百个，似乎是在相当长的时间里无数占星者观测所得到的经验结果。
马王堆帛书，看起来玄妙无比，其实大多都是接地气的实用性书籍。读来饶有趣味的是帛书《春秋事语》。这是一部记载春秋时期史事片段的书。但它并不是纯粹的史书，而是以一些典型的历史事件为基础，来议论为人处世、治国安邦的道理。此书作于楚汉之交，里面的春秋故事有些与《左传》《国语》中的相一致，但它叙事简短，重在故事后面的议论，这些议论是《左传》《国语》中没有的。
比如，它记载了这样一个故事：鲁国国君鲁桓公与姬妾文姜去拜会齐侯。文姜与齐侯私通，桓公知道了以后，责怪文姜，文姜将此事告诉了齐侯。齐侯知道了以后，派了一个名叫“彭生”的手下，在车里把鲁桓公给杀死了。鲁人知道了此事后来齐国兴师问罪：“我国君本是来修两国旧好，一切都是按照礼数来的，结果却一去不返，这口怨气我们怎么咽得下去？”齐侯没有办法，只好杀了彭生来谢罪。之后的评论是这么说的：贤者死于忠义以救事，因而百姓有所托。智者究理而长虑，由此自己的生命得以保全。这个彭生啊，身在君侧，不因事理尽忠尽言，而放纵国君的行为，一味阿谀奉承，还帮助国君铸成了大错，使两国交恶，他能免于一死吗？他的灾祸都是自找的。鲁国要兴师问罪，彭生肯定会成为挡箭牌和炮灰呀。故事言辞简洁，议论洋洋洒洒，鲜明地表示了身处两国国君私人恩怨之中的臣子该如何立身处事，不忘大局。
除马王堆帛书以外，迄今发现的存世的帛书还有“楚帛书”。“楚帛书”的时代为战国中晚期，也出土于湖南长沙。楚帛书的尺寸大约为48×40厘米，其上四边画有十二神像和青、赤、白、黑四木，中间有两段文字，书写的顺序相互颠倒，颇带神秘色彩，它的内容应该与古代天文、月令、神学、占卜等方面有关。只可惜由于历史的变故，“楚帛书”被盗掘之后辗转流传至海外，现存美国赛克勒美术馆。