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《三国演义》开篇写道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”对于无涯的历史和短暂的人生，罗贯中寄予了不尽的敬畏和慨叹，并以笔下栩栩如生的人物和他们的命运，做了精彩却见仁见智的诠释。《左传》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”罗贯中和他的作品以及作品中的人物，注定是不朽的了，但留给我们思索的是：真实的人生呢？
禤伟旗是“三国”的痴迷者，是“三国”的研究者，自幼博览群书、勤奋好学的他，是工商管理学硕士、核算师、企业家、作家，他不懈的学习着、观察着、思考着，斐然成章的他，用行动和笔头诉说了他对历史的理解、对人生的看法和对社会的思考。在他满含深情和思辨的字里行间，我们会看到不时泛起的滚滚江水中“淘尽英雄”的浪花。
文以载道
“我以为，《三国演义》中，写得最漂亮、最有艺术性的章节，就是第四十八回《宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武》……在这里，作者既写出了曹操盖世英雄般的自信与自得；又渲染了他略带疲倦，甚至有点历史虚无主义的心绪……”（禤伟旗 《﹤三国演义﹥纵横谈》）
说不完的“三国”，道不尽的“三国”。在《三国演义》的世界里，罗贯中先生为我们描绘了形形色色的场景和多姿多态的人物形象。阅读时，我们都身不由己的置身其中：领略金戈铁马、刀光剑影的惨烈，欣赏沙场秋点兵、气吞万里如虎的宏大，见证文臣谋士们帷幄斗法……而那些鲜活的人物形象，更是扣人心魄：有神勇者，如关公；有骁勇者，如马超；有英勇者，如赵云；有武勇者，如吕布；有智勇者，如张辽；有悍勇者，如典韦。还有孔明、周瑜、曹操、鲁肃……《三国演义》的包罗万象和精彩，使得100个人眼中，有100种理解，出现100部不同的“三国”。
而禤伟旗的“三国”，能从他的著作《﹤三国演义﹥纵横谈》中找到。他用现代人的眼光，以一种历史的态度，阐释了他对那段历史和那些人物的理解。之中最难能可贵的，无疑是他深入到作者和人物的内心，得出诸如“作者既写出了曹操盖世英雄般的自信与自得；又渲染了他略带疲倦，甚至有点历史虚无主义的心绪”的精彩结论。禤伟旗旁征博引，展现出了渊博的知识，在毛宗岗、胡适、鲁迅、夏志清等前人的研究基础上，或破或立，建立了自己的“道”。他认为，由于历史和价值观的局限，在评价《三国演义》时，即使伟大如鲁迅者，也会犯上这样或那样的错误：
“遗憾的是，鲁迅对《三国演义》人物形象方面的评价，也有许多自相矛盾之处。他说：‘……写好人的，简直一点坏处都没有；而写不好的人，又是一点好处都没有……如他要写曹操的奸，而结果倒好像是豪爽多智；要写孔明的智，而结果倒像是狡猾。’这段文字前后的矛盾是十分明显的。正因为《三国演义》中，‘写曹操的奸’，而结果写出了‘多智’；‘写孔明的智’，结果写出了‘狡猾’，才符合鲁迅对人物性格塑造的要求，即‘一个人不能事事全好，也不能事事全坏’。”
我想，即使鲁迅先生在世，面对这样“以子之矛，攻子之盾”的批评，可能也无言以对。鲁迅自己总结出的曹操“奸而多智”、孔明“智而狡猾”的人物性格，不正是他所要推崇的“圆形人物”吗？换言之，《三国演义》何来他前面所批判的皆是“扁平人物”之有？在批判鲁迅“前后矛盾”的问题上，充分显示了禤伟旗的思辨和独立的思考本色：学者当以谦虚的态度向权威和前人学习，但不能唯前人和权威马首是瞻。这是做学问的的基本态度，也是学者最基本的质量。
建立在思辨和独立思考的基础上，禤伟旗写成了颇具可读性的《﹤三国演义﹥纵横谈》，他不一味的为罗贯中和《三国演义》歌功颂德，不为了标新立异而违心的“平反”，而是以平和的态度，新颖的解构方法，推导出经得起推敲的结论和观点。试以《吕布：“匹夫”不合时宜》为例，探寻禤伟旗的“解构之道”。
“人中吕布，马中赤兔。”和罗贯中与陈寿一样，禤伟旗肯定了吕布非凡的武艺和俊朗的外表。并引用“辕门射戟”左证了吕布的武艺高超。但在接下来杀丁原、斩董卓的问题上，禤伟旗虽然同意人们对于吕布“有勇无谋”的评判，但却认为吕布并非简单的“忘恩负义”，而是因为“有勇无谋”导致一次次“被人当枪使”。“朝廷上下，人人都不喜欢丁原，许多人都想除掉他，但谁也不动手，知道吕布‘有勇无谋’，就来指使他动手。”同样，诛杀董卓，吕布再次成了别人的“手中抢”。在貂蝉问题上，禤伟旗认为：“他（吕布）是典型的‘不爱江山爱美人’（更何况所谓的‘名节’）,‘英雄难过美人关’；不像刘备，视女人如草芥。”至于被曹操活捉后求刘备向曹操求情，一方面确实是吕布怕死，但同时又表现出了他“本真”的一面：认为自己“辕门射戟”救了刘备一命，刘备也应该“知恩图报”。结果刘备恩将仇报，把他暗算了。所以禤伟旗说吕布：“他没有太多的顾虑，任性所为，爱美女就爱美女，怕死就怕死，投降就投降，事后仍然我行我素，完全是一个‘顽童’形象。”所以，造成吕布悲剧的，是他生活在那个既需要勇更需要智慧和政治手腕的年代，不合时宜。
古人说，“文以载道”。禤伟旗的《﹤三国演义﹥纵横谈》所“载的道”，是他对历史和人性的理解，而斐然成章的散文集《南湾灯影》，则是他对现实和人生的认识。
斐然成章
如果说《﹤三国演义﹥纵横谈》更多的是说理的话，《南湾灯影》更多的则是诉情。禤伟旗用细腻的笔触，串联起人生的一个个侧面，娓娓的讲述了人生的争与不争、社会的幸与不幸，以及一段段看似若远、思之却近的情。
“不管怎么说，大三巴现在只是一道残缺的景观，一处游人必到之地。它不像北京的圆明园、罗马圆形斗兽场和希腊帕提农神庙的遗址，标志着一个时代、一种传统的没落和终结，周遭总有一缕吹拂不去的精魂飘飘渺渺；它更像一个饱经沧桑的旁观者，默默地看着澳门这块土地上的风风雨雨，潮起潮落，人生人死，荣辱兴衰，以及贯穿其间的血泪。”（禤伟旗 《南湾灯影·风雨沧桑大三巴》）
近乎唯美的文字，折射出的却是一丝惆怅、一丝哀婉和一种看透。诸如此类的文段，在《南湾灯影》里并不少见。透过文字的表像，让人看到了一位计划隐逸却又怀着不尽眷恋的中年男人，临窗端着咖啡，对着繁华的都市慨叹。禤伟旗的散文，满怀情愫，很多时候都散发着一种欲说还休的婉转和对回归自然的向往。
《老金的故事》可能是这本散文集中最接近小说的一篇，因此显得尤为独特。在这篇文章里，禤伟旗讲述了上世纪中后期一位“满清旗人”的不幸故事。“文革”中，老金被从广州下放到县文化馆，那十年里，虽然生活拮据，但是老金还是能凭着“每月四十元生活费”养活老婆和孩子。但文革结束后，不懂变通的老金，却因为不会赚钱，眼巴巴的看着孩子和妻子被“能拿鱼”的“鱼头炳”抢走。从此，老金开始了“一蓑烟雨一钓竿”的垂钓生涯。虽然钓鱼术日渐高明，但“后来他便觉得，钓鱼的收获给带来了不少麻烦。而且，钓鱼、剖鱼、煮鱼、吃鱼乃至养鱼的一系列程序，已将他深深卷入俗务，人也变得婆婆妈妈。”渐渐的，“老金做出一项重大决定：边钓边吃。从那以后，他每天拎着煤油炉、小煎锅，口袋里揣着一个小酒瓶到河边去，边钓边吃，吃饱了就不钓了。”一段时间过后，老金又做出了新决定，“不再是边钓边吃，而是随钓随放，让鱼游回到河里去了”。至于为什么那么做，作者告诉我们，老金是受到一位老和尚的点拨，后来在读《庄子》时，读到“相濡以沫，莫若相忘于江湖”时，老金自己也“悟道”了。但就在“悟道”后不久，老金悄然离世。“临死的时候，老金身边只有几位钓鱼时结识的朋友。”
这是一篇十分耐人寻味的文章，很容易让人想起《论语》的“朝闻道，夕死可矣”，以及庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥……风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”庄子认为，大鹏虽然背宽万里、翼若垂天之云，但是如果没有足够的风，就不能展翅高飞，更不可能“逍遥游”。要“逍遥游”，它就必须等待——风。反过来说，如果大鹏不需要风也能飞翔，能达到“无待”，就随时都能“逍遥游”了。人，不亦如是吗？明白了这个道理，再回头看《老金的故事》，禤伟旗是不是在对现代社会中的现代人，因为受到诸多束缚而导致的幸与不幸而做思考？
当然，作为中国人，禤伟旗也有着对祖国河山、对故乡亲情的温暖记述和赞美。《南湾灯影》中“半生缘”及“梦幻大漠”乃至“勤劳之外”的诸多篇章，都充分的体现了禤伟旗的温情。《老树》讲述的是故乡那株“四五个小伙子也合抱不过来”的大榕树的故事。作者9岁时和妹妹回家，晚上和伙伴们围坐榕树旁，讲起了妖精的故事，妹妹因害怕妖精硬要和妈妈一起睡觉，作者自己却硬装“大丈夫”，结果一夜不敢入眠。文章充满童趣，读起来一派天真，同时满是对故土的热爱之情和对人生的感慨。“为什么人不能像榕树一样，每年落一次叶，发一次芽呢？也许别人会笑我幼稚，但幼稚不正是萌芽状态吗？怪不得谁都怀念童年，喜爱青春。那真是生命充盈的日子。”
就是这个“幼稚”的人，怀着的却是剑胆琴心。
剑胆琴心
禤伟旗说：做广州政协委员时，我提出珠江改造意见，得到了采纳。现在的珠江能游泳了，我很欣慰。在经济发展过程中，一开始我们只注重GDP增长，单一追求GDP增长，没有注意环保，没有注意到过分开发所带来的后果，没有注意到子孙后代。这是不对的！
我觉得，除了博彩业，澳门也要顾及别的产业，任何一个地区都不能只靠一个产业。澳门没有发展农业和工业的好条件，实用新型的高科技产业以及附加值产品，从而实现以旅游博彩业为龙头，从而开拓产业适度多元化发展空间。
如果仅从职业的角度，禤伟旗可以自然而然的归入商人。不过如果简单用“商人”概况禤伟旗的话，我们就很难理解上面的“文以载道”、“斐然成章”，以及他关于GDP与环境、高科技与澳门产业的论述。实际上，禤伟旗是一个以中国传统士大夫的人道情怀、现代的科学精神做蓬勃经济事业的人。
“澳门并不是没有高科技，光我手上，就有好几个世界级专利。”禤伟旗说，“我现在是清华大学的在读博士，是清华大学校友会澳门分会副会长，我组织了一批实力不俗的科学家，开发了好几个项目，都获批了专利。”在禤伟旗的众多专利中，LED节能灯、汽车节油器，是佼佼者，在能源出现危机的今天，不但有着广泛的市场，而且还是造福人类的发明。
由于石油、煤炭等目前大量使用的传统化石能源的枯竭，同时新的能源生产供应体系又未能建立，而在交通运输、金融业、工商业等方面造成的一系列问题，就出现了能源危机。根据经济学家和科学家的普遍估计，到本世纪中叶，也即2050年左右，石油资源将会开采殆尽，其价格升到很高，不适于大众化普及应用的时候，如果新的能源体系尚未建立，能源危机将席卷全球，尤以欧美极大依赖于石油资源的发达国家受害为重。最严重的状态，莫过于工业大幅度萎缩，或甚至因为抢占剩余的石油资源而引发战争。
禤伟旗和他的团队所开发的LED节能灯和汽车节油器，从宏观上讲，是缓解能源危机的有效途径。一般情况下，1w功率的白炽（不环保）灯泡，只能发出2单位流明的光效，而一旦使用了这项技术，能把有效光的强度提高到约200流明！换言之，同样的耗电量，禤伟旗组织研发的LED节能灯能发出普通灯泡100倍的光。能节约大量电能。约省电95-99%汽车节油器，能让汽车在时速110/千米以下可节油35%。“一个直观的资料是，用节油器前，你每个月的油费如果是10000元，那么用了节油器之后，就能降到6500元，节约3500元！”禤伟旗先生说。
“我们的技术已经通过了欧洲标准，我们的LED，以及节能为系列，已经打入了荷兰市场，并正与荷兰目前最大的节能公司合作，那可是世界电子巨头飞利浦的故乡！”禤伟旗不无骄傲的说，“而汽车节油器，我们也找到了买家。中国现在大约有3000万台车，使用我们的节油系统后，如果每台车赚500块钱，美元就是约1200亿人民币，即使只占10%的市场，也是120亿！”节能是大势所趋，由于地球资源的日渐枯竭，不管是环保人士，还是普通百姓，乃至汽车商家，都在节油上大下功夫。禤伟旗说：“我们这个技术，要一女多嫁。比如，日本车原本比欧洲车省油，欧洲车用了我们的省油器后比日本车更省油了，日本厂家还能不用吗？我们一方面是在为世界节约能源，一方面也是在为中国人扬眉吐气。中国的汽车工业，处境是十分尴尬，什么都是别人的，我们不过是代工者而已。一款车，哪怕只改动一颗螺丝，都需要别人同意！——我们想打破这个局面！”
“我们想打破这个局面！”所有的中国人听到这句话，心中都会为之一振。勇于开拓、自强不息、以人和自然为本的情怀，折射的是禤伟旗的“剑胆琴心”。
禤伟旗在《作家的境界与情怀》中说：“作家的境界和情怀不是挂在嘴上的几句动听的话。无论自己说得怎么天花乱坠，读者总是要看了你的作品之后才能做出判断。你说你的境界多高多高，表现了这表现了那，我怎么没读出来呢？其实，作家的情怀和境界就体现在他的作品之中。”这一段看似只讨论作家的境界与情怀的话，其实也是对所有人的境界的一种评判。是对为人处世的态度的一种解读。可以看出禤伟旗的认知境界和情怀。古人有“文心雕龙”之说——“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。跳出《文心雕龙》的范畴，回归“文心雕龙”的本义，用之来形容禤伟旗的为人为文，不亦当乎？
【禤伟旗先生座右铭】
淡泊以明志 宁静以致远
禤伟旗是“三国”的痴迷者，是“三国”的研究者，自幼博览群书、勤奋好学的他，是工商管理学硕士、核算师、企业家、作家，他不懈的学习着、观察着、思考着，斐然成章的他，用行动和笔头诉说了他对历史的理解、对人生的看法和对社会的思考。在他满含深情和思辨的字里行间，我们会看到不时泛起的滚滚江水中“淘尽英雄”的浪花。
文以载道
“我以为，《三国演义》中，写得最漂亮、最有艺术性的章节，就是第四十八回《宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武》……在这里，作者既写出了曹操盖世英雄般的自信与自得；又渲染了他略带疲倦，甚至有点历史虚无主义的心绪……”（禤伟旗 《﹤三国演义﹥纵横谈》）
说不完的“三国”，道不尽的“三国”。在《三国演义》的世界里，罗贯中先生为我们描绘了形形色色的场景和多姿多态的人物形象。阅读时，我们都身不由己的置身其中：领略金戈铁马、刀光剑影的惨烈，欣赏沙场秋点兵、气吞万里如虎的宏大，见证文臣谋士们帷幄斗法……而那些鲜活的人物形象，更是扣人心魄：有神勇者，如关公；有骁勇者，如马超；有英勇者，如赵云；有武勇者，如吕布；有智勇者，如张辽；有悍勇者，如典韦。还有孔明、周瑜、曹操、鲁肃……《三国演义》的包罗万象和精彩，使得100个人眼中，有100种理解，出现100部不同的“三国”。
而禤伟旗的“三国”，能从他的著作《﹤三国演义﹥纵横谈》中找到。他用现代人的眼光，以一种历史的态度，阐释了他对那段历史和那些人物的理解。之中最难能可贵的，无疑是他深入到作者和人物的内心，得出诸如“作者既写出了曹操盖世英雄般的自信与自得；又渲染了他略带疲倦，甚至有点历史虚无主义的心绪”的精彩结论。禤伟旗旁征博引，展现出了渊博的知识，在毛宗岗、胡适、鲁迅、夏志清等前人的研究基础上，或破或立，建立了自己的“道”。他认为，由于历史和价值观的局限，在评价《三国演义》时，即使伟大如鲁迅者，也会犯上这样或那样的错误：
“遗憾的是，鲁迅对《三国演义》人物形象方面的评价，也有许多自相矛盾之处。他说：‘……写好人的，简直一点坏处都没有；而写不好的人，又是一点好处都没有……如他要写曹操的奸，而结果倒好像是豪爽多智；要写孔明的智，而结果倒像是狡猾。’这段文字前后的矛盾是十分明显的。正因为《三国演义》中，‘写曹操的奸’，而结果写出了‘多智’；‘写孔明的智’，结果写出了‘狡猾’，才符合鲁迅对人物性格塑造的要求，即‘一个人不能事事全好，也不能事事全坏’。”
我想，即使鲁迅先生在世，面对这样“以子之矛，攻子之盾”的批评，可能也无言以对。鲁迅自己总结出的曹操“奸而多智”、孔明“智而狡猾”的人物性格，不正是他所要推崇的“圆形人物”吗？换言之，《三国演义》何来他前面所批判的皆是“扁平人物”之有？在批判鲁迅“前后矛盾”的问题上，充分显示了禤伟旗的思辨和独立的思考本色：学者当以谦虚的态度向权威和前人学习，但不能唯前人和权威马首是瞻。这是做学问的的基本态度，也是学者最基本的质量。
建立在思辨和独立思考的基础上，禤伟旗写成了颇具可读性的《﹤三国演义﹥纵横谈》，他不一味的为罗贯中和《三国演义》歌功颂德，不为了标新立异而违心的“平反”，而是以平和的态度，新颖的解构方法，推导出经得起推敲的结论和观点。试以《吕布：“匹夫”不合时宜》为例，探寻禤伟旗的“解构之道”。
“人中吕布，马中赤兔。”和罗贯中与陈寿一样，禤伟旗肯定了吕布非凡的武艺和俊朗的外表。并引用“辕门射戟”左证了吕布的武艺高超。但在接下来杀丁原、斩董卓的问题上，禤伟旗虽然同意人们对于吕布“有勇无谋”的评判，但却认为吕布并非简单的“忘恩负义”，而是因为“有勇无谋”导致一次次“被人当枪使”。“朝廷上下，人人都不喜欢丁原，许多人都想除掉他，但谁也不动手，知道吕布‘有勇无谋’，就来指使他动手。”同样，诛杀董卓，吕布再次成了别人的“手中抢”。在貂蝉问题上，禤伟旗认为：“他（吕布）是典型的‘不爱江山爱美人’（更何况所谓的‘名节’）,‘英雄难过美人关’；不像刘备，视女人如草芥。”至于被曹操活捉后求刘备向曹操求情，一方面确实是吕布怕死，但同时又表现出了他“本真”的一面：认为自己“辕门射戟”救了刘备一命，刘备也应该“知恩图报”。结果刘备恩将仇报，把他暗算了。所以禤伟旗说吕布：“他没有太多的顾虑，任性所为，爱美女就爱美女，怕死就怕死，投降就投降，事后仍然我行我素，完全是一个‘顽童’形象。”所以，造成吕布悲剧的，是他生活在那个既需要勇更需要智慧和政治手腕的年代，不合时宜。
古人说，“文以载道”。禤伟旗的《﹤三国演义﹥纵横谈》所“载的道”，是他对历史和人性的理解，而斐然成章的散文集《南湾灯影》，则是他对现实和人生的认识。
斐然成章
如果说《﹤三国演义﹥纵横谈》更多的是说理的话，《南湾灯影》更多的则是诉情。禤伟旗用细腻的笔触，串联起人生的一个个侧面，娓娓的讲述了人生的争与不争、社会的幸与不幸，以及一段段看似若远、思之却近的情。
“不管怎么说，大三巴现在只是一道残缺的景观，一处游人必到之地。它不像北京的圆明园、罗马圆形斗兽场和希腊帕提农神庙的遗址，标志着一个时代、一种传统的没落和终结，周遭总有一缕吹拂不去的精魂飘飘渺渺；它更像一个饱经沧桑的旁观者，默默地看着澳门这块土地上的风风雨雨，潮起潮落，人生人死，荣辱兴衰，以及贯穿其间的血泪。”（禤伟旗 《南湾灯影·风雨沧桑大三巴》）
近乎唯美的文字，折射出的却是一丝惆怅、一丝哀婉和一种看透。诸如此类的文段，在《南湾灯影》里并不少见。透过文字的表像，让人看到了一位计划隐逸却又怀着不尽眷恋的中年男人，临窗端着咖啡，对着繁华的都市慨叹。禤伟旗的散文，满怀情愫，很多时候都散发着一种欲说还休的婉转和对回归自然的向往。
《老金的故事》可能是这本散文集中最接近小说的一篇，因此显得尤为独特。在这篇文章里，禤伟旗讲述了上世纪中后期一位“满清旗人”的不幸故事。“文革”中，老金被从广州下放到县文化馆，那十年里，虽然生活拮据，但是老金还是能凭着“每月四十元生活费”养活老婆和孩子。但文革结束后，不懂变通的老金，却因为不会赚钱，眼巴巴的看着孩子和妻子被“能拿鱼”的“鱼头炳”抢走。从此，老金开始了“一蓑烟雨一钓竿”的垂钓生涯。虽然钓鱼术日渐高明，但“后来他便觉得，钓鱼的收获给带来了不少麻烦。而且，钓鱼、剖鱼、煮鱼、吃鱼乃至养鱼的一系列程序，已将他深深卷入俗务，人也变得婆婆妈妈。”渐渐的，“老金做出一项重大决定：边钓边吃。从那以后，他每天拎着煤油炉、小煎锅，口袋里揣着一个小酒瓶到河边去，边钓边吃，吃饱了就不钓了。”一段时间过后，老金又做出了新决定，“不再是边钓边吃，而是随钓随放，让鱼游回到河里去了”。至于为什么那么做，作者告诉我们，老金是受到一位老和尚的点拨，后来在读《庄子》时，读到“相濡以沫，莫若相忘于江湖”时，老金自己也“悟道”了。但就在“悟道”后不久，老金悄然离世。“临死的时候，老金身边只有几位钓鱼时结识的朋友。”
这是一篇十分耐人寻味的文章，很容易让人想起《论语》的“朝闻道，夕死可矣”，以及庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥……风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”庄子认为，大鹏虽然背宽万里、翼若垂天之云，但是如果没有足够的风，就不能展翅高飞，更不可能“逍遥游”。要“逍遥游”，它就必须等待——风。反过来说，如果大鹏不需要风也能飞翔，能达到“无待”，就随时都能“逍遥游”了。人，不亦如是吗？明白了这个道理，再回头看《老金的故事》，禤伟旗是不是在对现代社会中的现代人，因为受到诸多束缚而导致的幸与不幸而做思考？
当然，作为中国人，禤伟旗也有着对祖国河山、对故乡亲情的温暖记述和赞美。《南湾灯影》中“半生缘”及“梦幻大漠”乃至“勤劳之外”的诸多篇章，都充分的体现了禤伟旗的温情。《老树》讲述的是故乡那株“四五个小伙子也合抱不过来”的大榕树的故事。作者9岁时和妹妹回家，晚上和伙伴们围坐榕树旁，讲起了妖精的故事，妹妹因害怕妖精硬要和妈妈一起睡觉，作者自己却硬装“大丈夫”，结果一夜不敢入眠。文章充满童趣，读起来一派天真，同时满是对故土的热爱之情和对人生的感慨。“为什么人不能像榕树一样，每年落一次叶，发一次芽呢？也许别人会笑我幼稚，但幼稚不正是萌芽状态吗？怪不得谁都怀念童年，喜爱青春。那真是生命充盈的日子。”
就是这个“幼稚”的人，怀着的却是剑胆琴心。
剑胆琴心
禤伟旗说：做广州政协委员时，我提出珠江改造意见，得到了采纳。现在的珠江能游泳了，我很欣慰。在经济发展过程中，一开始我们只注重GDP增长，单一追求GDP增长，没有注意环保，没有注意到过分开发所带来的后果，没有注意到子孙后代。这是不对的！
我觉得，除了博彩业，澳门也要顾及别的产业，任何一个地区都不能只靠一个产业。澳门没有发展农业和工业的好条件，实用新型的高科技产业以及附加值产品，从而实现以旅游博彩业为龙头，从而开拓产业适度多元化发展空间。
如果仅从职业的角度，禤伟旗可以自然而然的归入商人。不过如果简单用“商人”概况禤伟旗的话，我们就很难理解上面的“文以载道”、“斐然成章”，以及他关于GDP与环境、高科技与澳门产业的论述。实际上，禤伟旗是一个以中国传统士大夫的人道情怀、现代的科学精神做蓬勃经济事业的人。
“澳门并不是没有高科技，光我手上，就有好几个世界级专利。”禤伟旗说，“我现在是清华大学的在读博士，是清华大学校友会澳门分会副会长，我组织了一批实力不俗的科学家，开发了好几个项目，都获批了专利。”在禤伟旗的众多专利中，LED节能灯、汽车节油器，是佼佼者，在能源出现危机的今天，不但有着广泛的市场，而且还是造福人类的发明。
由于石油、煤炭等目前大量使用的传统化石能源的枯竭，同时新的能源生产供应体系又未能建立，而在交通运输、金融业、工商业等方面造成的一系列问题，就出现了能源危机。根据经济学家和科学家的普遍估计，到本世纪中叶，也即2050年左右，石油资源将会开采殆尽，其价格升到很高，不适于大众化普及应用的时候，如果新的能源体系尚未建立，能源危机将席卷全球，尤以欧美极大依赖于石油资源的发达国家受害为重。最严重的状态，莫过于工业大幅度萎缩，或甚至因为抢占剩余的石油资源而引发战争。
禤伟旗和他的团队所开发的LED节能灯和汽车节油器，从宏观上讲，是缓解能源危机的有效途径。一般情况下，1w功率的白炽（不环保）灯泡，只能发出2单位流明的光效，而一旦使用了这项技术，能把有效光的强度提高到约200流明！换言之，同样的耗电量，禤伟旗组织研发的LED节能灯能发出普通灯泡100倍的光。能节约大量电能。约省电95-99%汽车节油器，能让汽车在时速110/千米以下可节油35%。“一个直观的资料是，用节油器前，你每个月的油费如果是10000元，那么用了节油器之后，就能降到6500元，节约3500元！”禤伟旗先生说。
“我们的技术已经通过了欧洲标准，我们的LED，以及节能为系列，已经打入了荷兰市场，并正与荷兰目前最大的节能公司合作，那可是世界电子巨头飞利浦的故乡！”禤伟旗不无骄傲的说，“而汽车节油器，我们也找到了买家。中国现在大约有3000万台车，使用我们的节油系统后，如果每台车赚500块钱，美元就是约1200亿人民币，即使只占10%的市场，也是120亿！”节能是大势所趋，由于地球资源的日渐枯竭，不管是环保人士，还是普通百姓，乃至汽车商家，都在节油上大下功夫。禤伟旗说：“我们这个技术，要一女多嫁。比如，日本车原本比欧洲车省油，欧洲车用了我们的省油器后比日本车更省油了，日本厂家还能不用吗？我们一方面是在为世界节约能源，一方面也是在为中国人扬眉吐气。中国的汽车工业，处境是十分尴尬，什么都是别人的，我们不过是代工者而已。一款车，哪怕只改动一颗螺丝，都需要别人同意！——我们想打破这个局面！”
“我们想打破这个局面！”所有的中国人听到这句话，心中都会为之一振。勇于开拓、自强不息、以人和自然为本的情怀，折射的是禤伟旗的“剑胆琴心”。
禤伟旗在《作家的境界与情怀》中说：“作家的境界和情怀不是挂在嘴上的几句动听的话。无论自己说得怎么天花乱坠，读者总是要看了你的作品之后才能做出判断。你说你的境界多高多高，表现了这表现了那，我怎么没读出来呢？其实，作家的情怀和境界就体现在他的作品之中。”这一段看似只讨论作家的境界与情怀的话，其实也是对所有人的境界的一种评判。是对为人处世的态度的一种解读。可以看出禤伟旗的认知境界和情怀。古人有“文心雕龙”之说——“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。跳出《文心雕龙》的范畴，回归“文心雕龙”的本义，用之来形容禤伟旗的为人为文，不亦当乎？
【禤伟旗先生座右铭】
淡泊以明志 宁静以致远