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【例题解析】
阅读下面的文字，回答后面的问题。
宣传与做戏
□鲁 迅
就是刚刚说过的日本人，他们做文章论及中国的国民性的时候，内中往往有一条叫作“善于宣传”。看他的说明，这“宣传”两字却又不像是平常的“Propaganda”，而是“对外说谎”的意思。
这宗话，影子是有一点的。譬如罢，教育经费用光了，却还要开几个学堂，装装门面；全国的人们十之九不识字，然而总得请几位博士，使他对西洋人去讲中国的精神文明；至今还是随便拷问，随便杀头，一面却总支撑、维持着几个洋式的“模范监狱”，给外国人看看。还有，离前敌很远的将军，他偏要大打电报，说要“为国捐躯”。连体操班也不愿意上的学生少爷，他偏要穿上军装，说是“灭此朝食”。
不过，这些究竟还有一点影子；究竟还有几个学堂，几个博士，几个模范监狱，几个通电，几套军装。所以说是“说谎”，是不对的。这就是我之所谓“做戏”。
但这普遍的做戏，却比真的做戏还要坏。真的做戏，是只有一时；戏子做完戏，也就恢复为平常状态的。杨小楼做《单刀赴会》，梅兰芳做《黛玉葬花》，只有在戏台上的时候是关云长，是林黛玉，下台就成了普通人，所以并没有大弊。倘使他们扮演一回之后，就永远提着青龙偃月刀或锄头，以关老爷、林妹妹自命，怪声怪气，唱来唱去，那就实在只好算是发热昏了。
不幸因为是“天地大戏场”，可以普遍的做戏者，就很难有下台的时候，例如杨缦华女士用自己的天足，踢破小国比利时女人的“中国女人缠足说”，为面子起见，用权术来解围，这还可以说是很该原谅的。但我以为应该这样就拉倒。现在回到寓里，做成文章，这就是进了后台还不肯放下青龙偃月刀；而且又将那文章送到中国的《申报》上来发表，则简直是提着青龙偃月刀一路唱回自己的家里来了。难道作者真已忘记了中国女人曾经缠脚，至今也还有正在缠脚的么？还是以为中国人都已经自己催眠，觉得全国女人都已穿了高跟皮鞋了呢？
这不过是一个例子罢了，相像的还多得很，但恐怕不久天也就要亮了。
（选自《二心集》）
作者在这篇文章中，表达了怎样的观点？具体是怎样表现的？结合文章分析。
解析：从文体角度来看，这是一篇比较典型的杂文。作者在表现自己对“宣传与做戏”的观点态度的过程中，引用了大量的事例来进行比较深刻的阐述。那么，在把握作者在杂文中的观点时，着意地分析事例所体现出的道理或者意义，是有助于把握好作者的情感态度的。所以，引用事例，也成了杂文中一个比较常见的艺术手法。
答案：作者通过引用事例的艺术手法，旁征博引，表达自己对中国国民性中真假混淆，不能求真务实的特点的讽刺与批判。
【技法指津】
杂文是一种文艺性的论文，通常篇幅不长，但是内容广泛，包括政治、伦理以及社会风尚的各个方面。同时，杂文的形式也是比较多样的，常见的形式有杂感、杂谈、杂论、随想录或者短评等等。杂文成为一种独立的文体，从某种意义上来说，是源于杂文作者观点表达的犀利。杂文写作中经常通过以下几方面来表现观点态度：
一、以小见大，深刻有力
一般来说，杂文写作的切入点往往是细微的，具体体现在由一件事荡开全文，呈现出以小见大，以点带面的特征。常常是对生活中的一件小事，甚至是一两句话，进行分析，然后得出某种结论，给人以启迪或者警示。在分析的环节，作者还是倾向于引用性质相同或者相异的事例来对观点予以佐证，这就体现出明显的写作手法——引用事例。所引用的事例，同样是以小见大的。这样的事例在分析过程中，往往能折射出深刻的道理，进而表现出作者的观点态度。
《新孝道解》一文中，有这样一段表述：也许这个例子太尖端，代表性不大，不足以服天下父母之心。那么，我们不妨找两个见怪不怪、习以为常的例子。比如乘公共汽车，坐四望五的一位中年妇女带着一个十六七岁、比她还高的女儿，二人只有一个座位，如何是好？母坐女坐？在任何一个朝代、任何一个社会，恐怕都该是母坐女站而不应是相反。然而，你在公共汽车上看到的却往往“相反”。女儿大模大样地端坐，母亲心安理得地“侍立”，似乎天经地义。再比如拿东西，一位父亲左手提箱子、右手拿小提琴，而他的十几岁的“公子”却两手空空“压阵”。莫非不可以让这位肥头大耳的“公子”略效“犬马之劳”吗？为什么这位父亲要对“公子”这样尽心尽力呢？
文中选取生活中的小事，以小见大，引用事例，来表现作者对“新孝道”的理解。
二、手法生动，讽刺幽默
杂文的独特不仅仅在于思想的深刻性，往往还在于手法的生动性。鲁迅先生对此的论述是：“幽默不是抚慰与麻痹，它给人的愉快和休养，是劳作和战斗前的准备。”而手法，则是将整篇文章，生动了，活泼了，赋予生机了。在阅读杂文的过程中，要着意品味其幽默的词句和鲜明的手法，因为作者的观点常常隐藏其中，以两种修辞手法为例：
夸张：《论第三种人》中，有这样一段表述：“恰如用自己的手，拔着头发，要离开地球一样”，这种夸张把那些不符合客观实际的人，讽刺得淋漓尽致。
比喻：《论费厄泼赖应该缓行》一文中，有这样一段表述：“虽然是狗又很像猫，折中、公允、调和平正之状可掬，悠悠然摆出别个地不偏激、唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来”，对社会上献媚逢迎的人物，进行毫不留情的讽刺与挖苦。
【阅读训练】
阅读下面的文字，回答后面的问题。
看 客
□程学武
如今，国中有不少“看客”。此类人等，既不可兴邦，也不会亡国。
他最大的特点，就是看。路边老人跌倒了，他在看；他人遭遇不幸了，他也在看；还有什么交通堵塞，两口子打架，邻里纠纷，东边少了一只鸡，西边丢了一只鸭，都是他热衷观看的事儿。在“看”中，他兴高采烈地说东道西；在看中，他骂政府，骂社会，骂他人。看客们永远都是饶有兴致的，环抱双手于胸前，看着、说着、站着、笑着。有时，还愤愤不平嘀咕一句：哼，世风日下啊！
他奉行的原则是：不花钱，不犯法，不看白不看嘛。每每，在人群密集、喧闹、嘈杂的事发地点，他就忍不住停下脚步，用四两拨千斤的功力，在里三层外三层、密不透风的人墙中打开一道缝隙，左右蠕动着灵敏的身体，拼了命地往里面挤，一定要真真地看到，这才对得起满头的大汗。
这时，他有一副“悲悯”的心怀，会为受到伤害的弱势者唏嘘不已，感叹连连。不过，这副悲悯的心怀终究是冷漠的。对于需要他帮助的人，他只是同情，只是围观，只是拍照，有时还把一些图片上传到网上，搏些点击率。对于自己“观赏”到的成就，他一般津津乐道，当成人生的财富，大肆渲染。
他信奉“多一事不如少一事”“事不关己高高挂起”“明哲保身”的做人原则。面对邪恶，面对奸佞，大都是看热闹的心态。路见不平，他并不拔刀相助，他习惯以他人的悲伤作为自己的快乐；以凑热闹、看笑话的心态来对待周围一切不公正之事。他常常冷眼旁观身边发生的一切事情，不管好坏，就像看一出与自己无关的戏一样。
（选自《杂文月刊》2016年第1期，有删改）
本文表现了作者怎样的观点态度，是如何表现的？请结合文章分析。
答：
阅读下面的文字，回答后面的问题。
宣传与做戏
□鲁 迅
就是刚刚说过的日本人，他们做文章论及中国的国民性的时候，内中往往有一条叫作“善于宣传”。看他的说明，这“宣传”两字却又不像是平常的“Propaganda”，而是“对外说谎”的意思。
这宗话，影子是有一点的。譬如罢，教育经费用光了，却还要开几个学堂，装装门面；全国的人们十之九不识字，然而总得请几位博士，使他对西洋人去讲中国的精神文明；至今还是随便拷问，随便杀头，一面却总支撑、维持着几个洋式的“模范监狱”，给外国人看看。还有，离前敌很远的将军，他偏要大打电报，说要“为国捐躯”。连体操班也不愿意上的学生少爷，他偏要穿上军装，说是“灭此朝食”。
不过，这些究竟还有一点影子；究竟还有几个学堂，几个博士，几个模范监狱，几个通电，几套军装。所以说是“说谎”，是不对的。这就是我之所谓“做戏”。
但这普遍的做戏，却比真的做戏还要坏。真的做戏，是只有一时；戏子做完戏，也就恢复为平常状态的。杨小楼做《单刀赴会》，梅兰芳做《黛玉葬花》，只有在戏台上的时候是关云长，是林黛玉，下台就成了普通人，所以并没有大弊。倘使他们扮演一回之后，就永远提着青龙偃月刀或锄头，以关老爷、林妹妹自命，怪声怪气，唱来唱去，那就实在只好算是发热昏了。
不幸因为是“天地大戏场”，可以普遍的做戏者，就很难有下台的时候，例如杨缦华女士用自己的天足，踢破小国比利时女人的“中国女人缠足说”，为面子起见，用权术来解围，这还可以说是很该原谅的。但我以为应该这样就拉倒。现在回到寓里，做成文章，这就是进了后台还不肯放下青龙偃月刀；而且又将那文章送到中国的《申报》上来发表，则简直是提着青龙偃月刀一路唱回自己的家里来了。难道作者真已忘记了中国女人曾经缠脚，至今也还有正在缠脚的么？还是以为中国人都已经自己催眠，觉得全国女人都已穿了高跟皮鞋了呢？
这不过是一个例子罢了，相像的还多得很，但恐怕不久天也就要亮了。
（选自《二心集》）
作者在这篇文章中，表达了怎样的观点？具体是怎样表现的？结合文章分析。
解析：从文体角度来看，这是一篇比较典型的杂文。作者在表现自己对“宣传与做戏”的观点态度的过程中，引用了大量的事例来进行比较深刻的阐述。那么，在把握作者在杂文中的观点时，着意地分析事例所体现出的道理或者意义，是有助于把握好作者的情感态度的。所以，引用事例，也成了杂文中一个比较常见的艺术手法。
答案：作者通过引用事例的艺术手法，旁征博引，表达自己对中国国民性中真假混淆，不能求真务实的特点的讽刺与批判。
【技法指津】
杂文是一种文艺性的论文，通常篇幅不长，但是内容广泛，包括政治、伦理以及社会风尚的各个方面。同时，杂文的形式也是比较多样的，常见的形式有杂感、杂谈、杂论、随想录或者短评等等。杂文成为一种独立的文体，从某种意义上来说，是源于杂文作者观点表达的犀利。杂文写作中经常通过以下几方面来表现观点态度：
一、以小见大，深刻有力
一般来说，杂文写作的切入点往往是细微的，具体体现在由一件事荡开全文，呈现出以小见大，以点带面的特征。常常是对生活中的一件小事，甚至是一两句话，进行分析，然后得出某种结论，给人以启迪或者警示。在分析的环节，作者还是倾向于引用性质相同或者相异的事例来对观点予以佐证，这就体现出明显的写作手法——引用事例。所引用的事例，同样是以小见大的。这样的事例在分析过程中，往往能折射出深刻的道理，进而表现出作者的观点态度。
《新孝道解》一文中，有这样一段表述：也许这个例子太尖端，代表性不大，不足以服天下父母之心。那么，我们不妨找两个见怪不怪、习以为常的例子。比如乘公共汽车，坐四望五的一位中年妇女带着一个十六七岁、比她还高的女儿，二人只有一个座位，如何是好？母坐女坐？在任何一个朝代、任何一个社会，恐怕都该是母坐女站而不应是相反。然而，你在公共汽车上看到的却往往“相反”。女儿大模大样地端坐，母亲心安理得地“侍立”，似乎天经地义。再比如拿东西，一位父亲左手提箱子、右手拿小提琴，而他的十几岁的“公子”却两手空空“压阵”。莫非不可以让这位肥头大耳的“公子”略效“犬马之劳”吗？为什么这位父亲要对“公子”这样尽心尽力呢？
文中选取生活中的小事，以小见大，引用事例，来表现作者对“新孝道”的理解。
二、手法生动，讽刺幽默
杂文的独特不仅仅在于思想的深刻性，往往还在于手法的生动性。鲁迅先生对此的论述是：“幽默不是抚慰与麻痹，它给人的愉快和休养，是劳作和战斗前的准备。”而手法，则是将整篇文章，生动了，活泼了，赋予生机了。在阅读杂文的过程中，要着意品味其幽默的词句和鲜明的手法，因为作者的观点常常隐藏其中，以两种修辞手法为例：
夸张：《论第三种人》中，有这样一段表述：“恰如用自己的手，拔着头发，要离开地球一样”，这种夸张把那些不符合客观实际的人，讽刺得淋漓尽致。
比喻：《论费厄泼赖应该缓行》一文中，有这样一段表述：“虽然是狗又很像猫，折中、公允、调和平正之状可掬，悠悠然摆出别个地不偏激、唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来”，对社会上献媚逢迎的人物，进行毫不留情的讽刺与挖苦。
【阅读训练】
阅读下面的文字，回答后面的问题。
看 客
□程学武
如今，国中有不少“看客”。此类人等，既不可兴邦，也不会亡国。
他最大的特点，就是看。路边老人跌倒了，他在看；他人遭遇不幸了，他也在看；还有什么交通堵塞，两口子打架，邻里纠纷，东边少了一只鸡，西边丢了一只鸭，都是他热衷观看的事儿。在“看”中，他兴高采烈地说东道西；在看中，他骂政府，骂社会，骂他人。看客们永远都是饶有兴致的，环抱双手于胸前，看着、说着、站着、笑着。有时，还愤愤不平嘀咕一句：哼，世风日下啊！
他奉行的原则是：不花钱，不犯法，不看白不看嘛。每每，在人群密集、喧闹、嘈杂的事发地点，他就忍不住停下脚步，用四两拨千斤的功力，在里三层外三层、密不透风的人墙中打开一道缝隙，左右蠕动着灵敏的身体，拼了命地往里面挤，一定要真真地看到，这才对得起满头的大汗。
这时，他有一副“悲悯”的心怀，会为受到伤害的弱势者唏嘘不已，感叹连连。不过，这副悲悯的心怀终究是冷漠的。对于需要他帮助的人，他只是同情，只是围观，只是拍照，有时还把一些图片上传到网上，搏些点击率。对于自己“观赏”到的成就，他一般津津乐道，当成人生的财富，大肆渲染。
他信奉“多一事不如少一事”“事不关己高高挂起”“明哲保身”的做人原则。面对邪恶，面对奸佞，大都是看热闹的心态。路见不平，他并不拔刀相助，他习惯以他人的悲伤作为自己的快乐；以凑热闹、看笑话的心态来对待周围一切不公正之事。他常常冷眼旁观身边发生的一切事情，不管好坏，就像看一出与自己无关的戏一样。
（选自《杂文月刊》2016年第1期，有删改）
本文表现了作者怎样的观点态度，是如何表现的？请结合文章分析。
答：