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摘 要：《诗经》中周南召南的研究历来受到先贤们的青睐，且研究成果也颇多真知灼见。本文从诗旨入手，参考前人的见解和自己对文本的理解，简述周南召南大义，发现周南召南的线索关系，分析线索中所蕴含的人伦思想和尚贤思想。并推测诗经诗歌都有其一定的内在线索。
关键词：周南召南；线索思想；人伦；尚贤
一、周南召南大义简述
先贤们论诗，历来重视二南，且将其比作易之乾坤，书之典谟，推崇备至。想来，圣人编诗行教，必寓大义于其间。朱熹曰：按此编首五诗皆言后妃之德：关雎，举其全体而言也，葛覃、卷耳，言其志行之在己，樛木、螽斯，美其德之及人；皆指其一事而言也.其词虽主于后妃，然其实皆所以著明文王身修家齐之效也，至于桃夭、兔置、芣苢，则家齐国治之效。汉广、汝坟，则以南国之诗附焉，而见天下已有可平之渐矣。若麟之趾，则又文王之瑞，有非人力所至而自至者，故复以是终焉，而序者以为关雎之应也.”又曰：“愚按鹊巢至采蘋，言夫人、大夫妻，以见当时国君、大夫被文王之化，而能修身以正其家也。甘棠以下，又见方伯而能布文王之化，而国君能修之家以及其国也。其词虽无及于文王者，而文王明德、新民之功，至是而其所施者溥矣。”
朱子以为周召二南，圣人寓修齐治平之大义也。自斯论之兴，学者咸以为是，纷然尾从。而郑樵曰：“善观诗者，当推诗外之意，善论诗者，当达诗中之理。”方玉润亦曰：“诗辞多隐约委婉，不肯明言，或寄托以寓义，或甚言而警人，皆非其志之所在。若徒泥辞以求，鲜有不害志者也”。因此今时解诗，不可脱辞而臆测诗志，不可泥辞而判定诗志，更不可因循前人旧迹，笃信古籍。且诗为何能传颂至今而不衰？诗旨的多义正是原因之一，人们不断挖掘诗旨，得到启示。愚以为：
关雎，君子求淑女为妻；葛覃，颂女子勤劳孝顺；卷耳，写伴侣情之笃；樛木，赞君子富足无忧；螽斯，美多子；桃夭，颂女子能宜室家；兔罝，咏男子狩猎；芣苢，咏女子采菜；汉广，君子慕女讴歌；汝坟，思君念切；麟之趾，美公族尽非常人。（周南十一篇）
鹊巢，颂女子出嫁婚礼场面；采蘩，颂女子勤劳；草虫，思君念切；采蘋，女将嫁而教之，以告其先祖①；甘棠，美君子可倚靠；行露，美女子不因富贵而婚②；羔羊，美女子节俭而能久；殷其雷，妇女思夫；摽有梅，女子怀春；小星，颂君子行役自甘；江有汜，警男子勿弃妇；野有死麕，写男女相会；何彼禯矣，女子出嫁；騶虞，写婚后生活。（召南十四篇）
二、周南召南的线索探析
把二南按内容分类，我们得到这么一个图表：
周南 召南
婚恋题材 关雎 鹊巢
劳动题材 葛覃 采蘩
思念怀人 卷耳 草虫
赞颂君子淑女的美好品德 樛木 采蘋 甘棠
螽斯 行露 羔羊
婚恋题材 桃夭 殷其雷 摽有梅
劳作题材 兔罝 芣苢 小星
思念怀人 汉广 江有汜
婚恋爱情 汝坟 野有死麕 何彼禯矣
麟之趾 騶虞
由此表格我们能看出，诗歌的编排是线索可寻的。
当我们把周南按顺序连贯的看，呈现给我们的是这样的画面：美丽的女子出现在水畔，也许是梳妆打扮，也许是浣洗衣衫，被对岸的男子看见，男子一见钟情，于是展开追求攻势！首先，男子才艺展示，弹琴鼓瑟以引起姑娘的注意（关雎）。继而夸奖女子是勤劳节俭而孝顺的（葛覃）。然后男子说自己的优点——对感情专一，不会因为时间久或两地相隔而情感疏远（卷耳）。接着，小伙子表白了，嫁给我吧，我们可以福禄齐全（樛木），多子多孙（螽斯）；我觉得你嫁给我最合适，你可以“宜其室家”（桃夭），婚后，我打猎养家（兔罝），你摘菜糊口（芣苢），这是在展望婚后的美好生活啊。最后，男子再一次表达心愿，姑娘你问我爱你有多深，汉水代表我的心。没有你，我无心在乔木下休息，对你的思念犹如汉水那样长远，我的思念使汉水都可不横渡；（汉广）我这样的男子，你需要我如同需要早饭一样，看见我就不想远离我（汝坟）。我生活的家族中，子孙都有麒麟一样淳厚的品德（麟之趾）。
用今时的话说，这就是封情书！只是当时，语言运用还不娴熟，文字推敲还不老练，男子还不能驾驭一整篇连贯的，优美的情书来打动姑娘，于是，他把现成的诗歌拿来，穿在一起向女子求爱。既然周南是男子求婚之诗，召南题材上又可以大体对应，那我大胆的推断，召南是女子应婚之语。
召南的开端是一幅喜气洋洋的女子出嫁图，这就是那个女子的回信，为什么是出嫁图呢？当然了，女子是含蓄的，害羞的，她不会直接说我答应了。但是一幅出嫁图足以断定，女子答应男子的求婚。接着女子说，“我的确如你所说，是一个勤劳的女子（采蘩），而且我对感情也是忠贞的（草虫）。如果我嫁给了你，我遵守三从四德（采蘋），你要给我一个可靠的肩膀（甘棠）。当然，我不是看上你的钱财，我不屑于那些喜欢物质的女子（行露），我有着勤俭持家的能力（羔羊）。南山雷声响阵阵（殷其雷），门前梅子果沉沉（摽有梅一篇），你的工作奔波苦（小星），记牢爱人有妾身（江有汜）！你我相会情感深（野有死麕），择日完婚起路尘（何彼禯矣），婚后富足谢天恩。（騶虞）
三、线索思想性
以此来看，周南召南是两封情书，男子求爱，女子应婚。但实际上情书只是个比喻。周南召南这种线索性是诗经编排者有意为之！概为阐述道理警示后人。
1.夫妇之词，风天下而厚人伦
孔子特别重视二南诗的重要性，子谓伯鱼曰：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”。正墙面而立，欲进而不可行，欲见而无他物。方玉润在他得诗经原始里解释说：“《二南》所咏，为人伦始基。古来圣帝明王，其发施事业，莫不肇端宫闱，一室燕寝，即对越帝天时。于此而不知谨其所为，而欲异日之见诸事业者能慎始以要终也，其可得耶？故人不能行于家庭之际，即不能行于闾里之间，不能行于闾里之间，即不能行乎邦国之内。谓之正墙面而立也，不亦宜哉？”由此可知，在儒家看来，男女之爱，夫妇之义，是人类道德的基本准则。在古先贤们看来，男女到了适婚的年龄，就不应该遮掩人类这神圣庄严的生命情感，而应使情感喷薄涌出，在爱情的促使下，生命得到延续，文明得到发展。 2.君臣之词，求贤者而平天下
圣人编诗，其所寓于二南之义者，正人伦之始也，前人阐述颇详，概述如上矣。然圣人之义，仅此而已乎？有台湾学者文幸福指出，二南有尚贤之义。正人伦与尚贤，不相矛盾，实互为表里。用夫妇之词来比喻君臣关系，早在周易的观念中就有体现：男为阳，女为阴；君为阳，臣为阴。后世屈原也多用此象征。
大凡圣帝明王苦于不能事必躬亲，而欲治国平天下，必有贤臣辅佐，而顾忌君王之威，于是托于夫妇之词，以招贤臣觐见之状。于是，关雎不仅仅是男子求爱于女子，也是君王想要得到贤臣之义。
周南 召南
求贤 关雎 鹊巢
颂贤 葛覃 采蘩
思贤 卷耳 草虫
颂贤 樛木 采蘋 甘棠
螽斯 行露 羔羊
劝贤 桃夭 殷其雷 摽有梅
用贤 兔罝 芣苢 小星
求贤 汉广 江有汜
用贤 汝坟 野有死麕 何彼禯矣
多贤 麟之趾 騶虞
子曰：“见贤思齐”，尚贤思想与贤人政治，是儒家历来所重视的。而在孔子之前提出尚贤的，只有易经尚书和诗经。诗经二南尚贤思想，是圣人示人治国之法，而后论语，孟子，其尚贤思想更趋进完备。诸子百家之学，也都以贤者为尚。墨翟之尚贤专注，燕昭王之黄金台，皆为后世所称道。只是后世，权利至上，致使贤者感叹怀才不遇，不乐所生，世风日下。
四、结语
上述二南的结构分析，我们发现诗篇前后承接，线索明晰，且思想性明显。而后，读至王风：
叹国家离乱做始（黍离），国之衰弱，则外敌入侵，外敌入侵，则人民奋起反抗（君子于役）。统治者却骄奢淫逸不作为（君子扬扬），至使民众发出抗议（扬之水、中谷有蓷），君子发出慨叹（兔爰）！山河破而家亡，流落他乡之人实多（葛藟）。在他乡，则倍思亲也。云谁之思？心上人也。一日不见如隔三秋（采葛）。而此女子，心上人逃亡在外，年龄已达被逼嫁人，喊出：“生不能在一起，死后我们灵魂相息（大车）。”以《丘中有麻》作结，国败则民苦，民不饱而四处讨食。读此十篇，国破家亡之状尽显，然圣人乃收此嗟玆慨叹否？实警后世君子自励矣！十篇诗看似毫无关联，实则所叙一事。
二南有其自己的线索思想性，王风也有这一特点。那么我大胆推断，国风160乃至诗三百，虽每篇所叙不同，然诗旨相互承接构成整体，整部诗经都是经过精心的安排而阐述一定道理。只是推测还不能成为定论，留待后解！
注释：
[1] 清·方玉润.诗经原始.中华书局2012版第100页
[2] 行露一诗，首章说出怕被露水沾湿不赶路，二章三章则写因“家室不足”而拒绝成婚的事情。整体看，作者把因家室不足而拒绝成婚的人比喻成露水，而我讨厌被露水沾湿，说明我不是这样的人，不要把我和见财起心的人等同起来。
参考文献：
[1]清·方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986
[2]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985
[3]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，2011
[4]台湾·文幸福.诗经周南召南商贤思想探微[J].诗经国际学术研讨会论文集
作者简介：
徐佳超（1988～）男，黑龙江人，哈尔滨师范大学中文系2011级研究生，中国古代文学专业，研究方向为先秦汉魏六朝文学。
关键词：周南召南；线索思想；人伦；尚贤
一、周南召南大义简述
先贤们论诗，历来重视二南，且将其比作易之乾坤，书之典谟，推崇备至。想来，圣人编诗行教，必寓大义于其间。朱熹曰：按此编首五诗皆言后妃之德：关雎，举其全体而言也，葛覃、卷耳，言其志行之在己，樛木、螽斯，美其德之及人；皆指其一事而言也.其词虽主于后妃，然其实皆所以著明文王身修家齐之效也，至于桃夭、兔置、芣苢，则家齐国治之效。汉广、汝坟，则以南国之诗附焉，而见天下已有可平之渐矣。若麟之趾，则又文王之瑞，有非人力所至而自至者，故复以是终焉，而序者以为关雎之应也.”又曰：“愚按鹊巢至采蘋，言夫人、大夫妻，以见当时国君、大夫被文王之化，而能修身以正其家也。甘棠以下，又见方伯而能布文王之化，而国君能修之家以及其国也。其词虽无及于文王者，而文王明德、新民之功，至是而其所施者溥矣。”
朱子以为周召二南，圣人寓修齐治平之大义也。自斯论之兴，学者咸以为是，纷然尾从。而郑樵曰：“善观诗者，当推诗外之意，善论诗者，当达诗中之理。”方玉润亦曰：“诗辞多隐约委婉，不肯明言，或寄托以寓义，或甚言而警人，皆非其志之所在。若徒泥辞以求，鲜有不害志者也”。因此今时解诗，不可脱辞而臆测诗志，不可泥辞而判定诗志，更不可因循前人旧迹，笃信古籍。且诗为何能传颂至今而不衰？诗旨的多义正是原因之一，人们不断挖掘诗旨，得到启示。愚以为：
关雎，君子求淑女为妻；葛覃，颂女子勤劳孝顺；卷耳，写伴侣情之笃；樛木，赞君子富足无忧；螽斯，美多子；桃夭，颂女子能宜室家；兔罝，咏男子狩猎；芣苢，咏女子采菜；汉广，君子慕女讴歌；汝坟，思君念切；麟之趾，美公族尽非常人。（周南十一篇）
鹊巢，颂女子出嫁婚礼场面；采蘩，颂女子勤劳；草虫，思君念切；采蘋，女将嫁而教之，以告其先祖①；甘棠，美君子可倚靠；行露，美女子不因富贵而婚②；羔羊，美女子节俭而能久；殷其雷，妇女思夫；摽有梅，女子怀春；小星，颂君子行役自甘；江有汜，警男子勿弃妇；野有死麕，写男女相会；何彼禯矣，女子出嫁；騶虞，写婚后生活。（召南十四篇）
二、周南召南的线索探析
把二南按内容分类，我们得到这么一个图表：
周南 召南
婚恋题材 关雎 鹊巢
劳动题材 葛覃 采蘩
思念怀人 卷耳 草虫
赞颂君子淑女的美好品德 樛木 采蘋 甘棠
螽斯 行露 羔羊
婚恋题材 桃夭 殷其雷 摽有梅
劳作题材 兔罝 芣苢 小星
思念怀人 汉广 江有汜
婚恋爱情 汝坟 野有死麕 何彼禯矣
麟之趾 騶虞
由此表格我们能看出，诗歌的编排是线索可寻的。
当我们把周南按顺序连贯的看，呈现给我们的是这样的画面：美丽的女子出现在水畔，也许是梳妆打扮，也许是浣洗衣衫，被对岸的男子看见，男子一见钟情，于是展开追求攻势！首先，男子才艺展示，弹琴鼓瑟以引起姑娘的注意（关雎）。继而夸奖女子是勤劳节俭而孝顺的（葛覃）。然后男子说自己的优点——对感情专一，不会因为时间久或两地相隔而情感疏远（卷耳）。接着，小伙子表白了，嫁给我吧，我们可以福禄齐全（樛木），多子多孙（螽斯）；我觉得你嫁给我最合适，你可以“宜其室家”（桃夭），婚后，我打猎养家（兔罝），你摘菜糊口（芣苢），这是在展望婚后的美好生活啊。最后，男子再一次表达心愿，姑娘你问我爱你有多深，汉水代表我的心。没有你，我无心在乔木下休息，对你的思念犹如汉水那样长远，我的思念使汉水都可不横渡；（汉广）我这样的男子，你需要我如同需要早饭一样，看见我就不想远离我（汝坟）。我生活的家族中，子孙都有麒麟一样淳厚的品德（麟之趾）。
用今时的话说，这就是封情书！只是当时，语言运用还不娴熟，文字推敲还不老练，男子还不能驾驭一整篇连贯的，优美的情书来打动姑娘，于是，他把现成的诗歌拿来，穿在一起向女子求爱。既然周南是男子求婚之诗，召南题材上又可以大体对应，那我大胆的推断，召南是女子应婚之语。
召南的开端是一幅喜气洋洋的女子出嫁图，这就是那个女子的回信，为什么是出嫁图呢？当然了，女子是含蓄的，害羞的，她不会直接说我答应了。但是一幅出嫁图足以断定，女子答应男子的求婚。接着女子说，“我的确如你所说，是一个勤劳的女子（采蘩），而且我对感情也是忠贞的（草虫）。如果我嫁给了你，我遵守三从四德（采蘋），你要给我一个可靠的肩膀（甘棠）。当然，我不是看上你的钱财，我不屑于那些喜欢物质的女子（行露），我有着勤俭持家的能力（羔羊）。南山雷声响阵阵（殷其雷），门前梅子果沉沉（摽有梅一篇），你的工作奔波苦（小星），记牢爱人有妾身（江有汜）！你我相会情感深（野有死麕），择日完婚起路尘（何彼禯矣），婚后富足谢天恩。（騶虞）
三、线索思想性
以此来看，周南召南是两封情书，男子求爱，女子应婚。但实际上情书只是个比喻。周南召南这种线索性是诗经编排者有意为之！概为阐述道理警示后人。
1.夫妇之词，风天下而厚人伦
孔子特别重视二南诗的重要性，子谓伯鱼曰：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”。正墙面而立，欲进而不可行，欲见而无他物。方玉润在他得诗经原始里解释说：“《二南》所咏，为人伦始基。古来圣帝明王，其发施事业，莫不肇端宫闱，一室燕寝，即对越帝天时。于此而不知谨其所为，而欲异日之见诸事业者能慎始以要终也，其可得耶？故人不能行于家庭之际，即不能行于闾里之间，不能行于闾里之间，即不能行乎邦国之内。谓之正墙面而立也，不亦宜哉？”由此可知，在儒家看来，男女之爱，夫妇之义，是人类道德的基本准则。在古先贤们看来，男女到了适婚的年龄，就不应该遮掩人类这神圣庄严的生命情感，而应使情感喷薄涌出，在爱情的促使下，生命得到延续，文明得到发展。 2.君臣之词，求贤者而平天下
圣人编诗，其所寓于二南之义者，正人伦之始也，前人阐述颇详，概述如上矣。然圣人之义，仅此而已乎？有台湾学者文幸福指出，二南有尚贤之义。正人伦与尚贤，不相矛盾，实互为表里。用夫妇之词来比喻君臣关系，早在周易的观念中就有体现：男为阳，女为阴；君为阳，臣为阴。后世屈原也多用此象征。
大凡圣帝明王苦于不能事必躬亲，而欲治国平天下，必有贤臣辅佐，而顾忌君王之威，于是托于夫妇之词，以招贤臣觐见之状。于是，关雎不仅仅是男子求爱于女子，也是君王想要得到贤臣之义。
周南 召南
求贤 关雎 鹊巢
颂贤 葛覃 采蘩
思贤 卷耳 草虫
颂贤 樛木 采蘋 甘棠
螽斯 行露 羔羊
劝贤 桃夭 殷其雷 摽有梅
用贤 兔罝 芣苢 小星
求贤 汉广 江有汜
用贤 汝坟 野有死麕 何彼禯矣
多贤 麟之趾 騶虞
子曰：“见贤思齐”，尚贤思想与贤人政治，是儒家历来所重视的。而在孔子之前提出尚贤的，只有易经尚书和诗经。诗经二南尚贤思想，是圣人示人治国之法，而后论语，孟子，其尚贤思想更趋进完备。诸子百家之学，也都以贤者为尚。墨翟之尚贤专注，燕昭王之黄金台，皆为后世所称道。只是后世，权利至上，致使贤者感叹怀才不遇，不乐所生，世风日下。
四、结语
上述二南的结构分析，我们发现诗篇前后承接，线索明晰，且思想性明显。而后，读至王风：
叹国家离乱做始（黍离），国之衰弱，则外敌入侵，外敌入侵，则人民奋起反抗（君子于役）。统治者却骄奢淫逸不作为（君子扬扬），至使民众发出抗议（扬之水、中谷有蓷），君子发出慨叹（兔爰）！山河破而家亡，流落他乡之人实多（葛藟）。在他乡，则倍思亲也。云谁之思？心上人也。一日不见如隔三秋（采葛）。而此女子，心上人逃亡在外，年龄已达被逼嫁人，喊出：“生不能在一起，死后我们灵魂相息（大车）。”以《丘中有麻》作结，国败则民苦，民不饱而四处讨食。读此十篇，国破家亡之状尽显，然圣人乃收此嗟玆慨叹否？实警后世君子自励矣！十篇诗看似毫无关联，实则所叙一事。
二南有其自己的线索思想性，王风也有这一特点。那么我大胆推断，国风160乃至诗三百，虽每篇所叙不同，然诗旨相互承接构成整体，整部诗经都是经过精心的安排而阐述一定道理。只是推测还不能成为定论，留待后解！
注释：
[1] 清·方玉润.诗经原始.中华书局2012版第100页
[2] 行露一诗，首章说出怕被露水沾湿不赶路，二章三章则写因“家室不足”而拒绝成婚的事情。整体看，作者把因家室不足而拒绝成婚的人比喻成露水，而我讨厌被露水沾湿，说明我不是这样的人，不要把我和见财起心的人等同起来。
参考文献：
[1]清·方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986
[2]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985
[3]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，2011
[4]台湾·文幸福.诗经周南召南商贤思想探微[J].诗经国际学术研讨会论文集
作者简介：
徐佳超（1988～）男，黑龙江人，哈尔滨师范大学中文系2011级研究生，中国古代文学专业，研究方向为先秦汉魏六朝文学。