摘 要：中西诗人们都表现了对大自然的深切关怀和热爱，并视之为自己的精神家园。但由于文化传统、宗教信仰、社会观念等差异，使得中西田园诗有不同的表达方式。在这个纷繁浮躁的现代社会，让我们重读中西田园诗人们的经典诗篇，从中找回迷失的精神家园，从而走向新的文明。
　　关键词：大自然 田园诗 差异 经典 精神家园
　　中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）03（a）-0116-02
　　中西诗人们以大自然为审美对象，把细腻的笔触伸向静谧的山村，碧绿的田野，广阔的牧场，营造出一种田园牧歌式的生活。明月、清泉、白云、幽石，一阵清风、一只云雀、满天星星、花开花落，无不寄托着诗人丰富的幻想，以及对大自然的深厚情感。
　　首先，让我们欣赏英国诗人泰勒的《小星星》：
　　一闪一闪小星星，你是什么我弄不清，
　　大地之上高高挂，好似钻石缀天空。
　　这首小诗以生动朴实的语言，描写了夜晚的星光点点，人与自然的和谐相融，充满童真童趣。
　　我们再来读一首王维的《山居秋冥》。
　　空山新雨后，天气晚来秋。
　　明月松间照，清泉石上流。
　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。
　　随意春芳歇，王孙自可留。
　　这首诗描写了秋天的一个夜晚，诗人的所见、所闻、所感。其中的名句“明月松间照，清泉石上流”，一动一静，向我们描绘出一幅秋日山间静美的画面。
　　西方的田园诗，以英国为例，源于16世纪的桂冠诗人斯宾塞，他的《牧人月历》，展现了英国十二个月田野花树的秀丽以及优美的风光。西方诗人们更偏重于对自然风光的描绘和欣赏，而不一定真正参与其中。而中国古代的田园诗，以描写自然风光、农村景物及安逸恬淡的生活见长。诗景隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法，最早源于东晋的谢灵运和陶渊明，唐代诗人王维、孟浩然等又使田园诗得到了新的发展，使田园诗更加情景交融。中西诗人们凭借敏锐的观察和领悟力，对山水田园的欣赏都有许多共同之处。但由于所处地域、文化传统、风俗习惯、宗教信仰、社会观念等差异，导致了中西田园诗的不同表达。
　　（1）西方田园诗多表现牧民生活，而中国则侧重农民生活。
　　我们都知道，西方，尤其是英国，是盛产羊及羊毛的国家。因此，牧民的生产和生活自然会反映在文学创作中。如布莱克（1757-1827）就写过《羔羊》《牧童》这样清新自然的诗歌。
　　谁给你可喜的衣裳，
　　柔软、毛茸茸又亮堂堂，
　　谁给你这般温柔的声音，
　　使满山谷欢欣？
　　这首清新自然的小诗，表现了牧人与牛羊的亲密情感，和对这种田园牧歌生活的心满意足。
　　中国虽是个多民族的国家，但历史上历来以汉族为主体。汉族主要是个农耕民族，以农业生产为主，体现在诗歌中自然以田园生活为主。让我们欣赏唐代诗人王建的《雨过山村》：
　　雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜，
　　村姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
　　这首小诗，从景到人，展现山村特色，融入劳动生活情事，最后由人到景，运用新鲜生动的意象，传达出浓郁的乡土气息。
　　（2）西方田园诗常描写爱情，而中国田园诗则多涉及政治。因此，西方的田园牧歌往往充满了对美好生活的向往以及青春和热情。如爱伦坡《致河流》：
　　当她的目光向你的波心投射，
　　水波会起亮，继而发颤… …
　　只缘这条最美的河！
　　恭者之心泛起波澜，
　　因为她那美丽的身段，
　　映在你的波心，也植入他的心房，
　　他的心岂能不颤，
　　当遇到她那销魂的目光。
　　诗人将真挚的爱情与大自然—— 河流融为一体，姑娘的目光投向爱人的波心，迸射出爱的火花，表现出一种一见钟情、心心相印的爱情。
　　而中国许多著名的诗人如孟浩然、王维、李白、苏东坡等，都写过不少赞美大自然的诗篇，但多数也折射出他们政治上的坎坷与挫折，这是西方田园诗所罕见的。让我们欣赏韦应物的《滁州西涧》：
　　独怜幽草涧边生，
　　上有黄鹂深树鸣，
　　春潮带雨晚来急，
　　野渡无人舟自横。
　　这是山水诗写景名篇，前二句写春景，爱幽草而轻黄鹂，以喻乐守节嫉高媚。后二句写水急舟横的悠闲景象，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何的忧伤，以及恬淡的胸襟和淡淡的忧愁。
　　（3）西方人有一千多年基督教的滋養，将大自然看作神灵的表现，以为它有超越人并时时支配人的力量，使诗人从大自然中感受到巨大的力量和彻悟到深沉的思想。于是，我们在读他们的诗歌时，会时时领略到对上帝虔诚的膜拜。如华滋华斯的《彩虹》：
　　当我看见天上的彩虹，
　　我的心就腾跃而起：
　　在我的生命之初如此，
　　现在长大成人了如此，
　　就让我渐老时也如此，
　　否则不如让我死去！
　　儿童是成人之父：
　　愿我的日子一天天
　　都能用天生的敬畏串起。
　　诗中的“彩虹”不仅是自然中的彩虹，更是诗人心中的彩虹，它代表着人类的救世主耶稣基督。这首诗充满浪漫主义色彩，传达出崇尚简单、自然、天真、纯洁的理念。诗人最后希望他的每一天每一时都有这种天然的虔诚，都有“彩虹”。
　　中国诗人神的观念淡漠，但参佛与求仙的思想在诗中时有反映。其中的代表人物王维，被尊称为“诗佛”。他以隐者的高情与禅师的空寂创作山水田园诗，在意境上闲静、清空、高远，且有味外之味，具有浓郁的禅意。如王维的《终南别业》：
　　中岁颇好道，晚家南山陲。 　　兴来每独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。
　　偶然值林叟，谈笑无还期。
　　这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。其中“行到水穷处，坐看云起时”，极富禅意。诗人无心于物，既不刻意追求什么，也不有意回避什么，一切都是自然而然的，顺之天理，依乎心灵，无挂无碍，天机一片，正体现了禅家“任运自在”的心态。
　　大诗人李白一生过着亦仙亦隐的生活，他的不少诗带有一种仙风道骨，如《西上莲花山》：
　　素手把芙蓉，虚步蹑太清。
　　霓裳曳太虚，飘拂升天行。
　　中国诗人们常在理想抱负得不到施展或遭受挫折时归隐田园，在其中体会到一种超脱、闲适、恬静的心境。
　　四.西方诗人们对大自然单纯描绘、崇拜与赞美，而并不参与到农村田园生活中。如济慈的《秋颂》：
　　秋颂-节选
　　雾气洋溢、果实圆熟的秋，
　　你和成熟的太阳成为友伴；
　　你们密谋用累累的珠球，
　　缀满茅屋檐下的葡萄藤蔓；
　　使屋前的老树背负着苹果，
　　让熟味透进果实的心中，
　　使葫芦胀大，鼓起了榛子壳，
　　好塞进甜核；又为了蜜蜂
　　一次一次开放过迟的花朵，
　　使它们以为日子将永远暖和，
　　因为夏季早填满它们的粘巢。
　　秋颂是对秋色的渲染，诗人用“缀满”写葡萄果实之丰，用老树“背负着”形容苹果的硕大，用熟味“透进”心中，形容果实的甜美，以动写静，表现了秋天的盎然生机。
　　读中国的田园诗，乡村生活及劳动场景几乎随处可见，散发出浓郁的乡土气息。陶渊明有不少诗描绘了乡村优美和谐的景色，真挚淳朴的人情，以及耕作的重要和亲身体验，从而表达诗人归耕田园的决心。让我们来欣赏他的几首诗：
　　归园田居 其三
　　种豆南山下，草盛豆苗稀。
　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。
　　移居 其二
　　春秋多佳日，登高赋新诗。
　　过门更相呼，有酒斟酌之。
　　农务各自归，闲暇辄相思。
　　相思则披衣，言笑无厌时。
　　此理将不胜，无为忽去兹
　　衣食当须纪，力耕不吾欺。
　　饮酒 其五
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　与其他田园诗人不同，陶渊明归隐田园，是真正生活于其中，真正参与田间劳作。他对于田园，不是欣赏者，不是旁观者，他就真实生活在自然之中，而自然之美就在他的生活里。因此，他由衷道出“复得返自然”“不乐复何如”，才显得那么闲适随性，自然真诚。
　　中西田园诗人们都表现了对自然的深切热爱，都视之为灵魂安顿和栖息的场所。西方诗人们认为现代文明的发展导致人性的异化，从而倡导返回自然。他们隐居湖区，寄情山水，让生命在“自然”的境界中找到终极的归宿。而中国的山水田园诗则与中国特有的隐逸文化相关，诗人们本来追求修身、齐家、治国、平天下，但后来理想在现实中破灭，于是选择归隐田园。“达则兼济天下，穷则独善其身。”在山水田园中找到精神的归宿。
　　自19世纪以来，随着科技与生产力的不断发展，人们的物质生活得到了极大地提高，积累了大量的社会财富。但诸如环境污染、能源枯竭、核泄漏、高失業率、高犯罪率等社会问题却困扰着人类。正如阿兰.阿华所说，人类拥有文明，却日趋苦恼孤独；人类有科学，却困惑不已；人类的知识不断丰富，自由却更见遥远。在这个纷繁浮躁的现代社会，人类迫切需要找回自己和谐的精神家园。那么，让我们静下心来，重读中西田园诗人们的经典诗篇，从诗中找回人生的最终归宿，获得迷失的精神家园，从而诗意地栖居于这个世界之上。
　　参考文献
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