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摘要本文从分析西方童话《考罗琳》（中译名《鬼妈妈》）和东方童话《千与千寻》之间的相似点出发，证实了英国学者和作家托尔金的一些童话文学理论，并从这个角度管窥了东西方童话主题的一些相似性。
关键词：童话 《鬼妈妈》 《千与千寻》
中图分类号：I106文献标识码：A
一 引言
童话是一种特殊的文体，它吸收了神话的思维特点和小说的叙事特点，兼具了神话想象的奇思妙想、天马行空，以及小说艺术中的叙述故事的各种技巧。童话并不是只为儿童而创作，更是为成年人所接受。东西方的童话，虽然有着不同的渊源和发展轨迹，但是发展到今天，在某些童话作品中，还是能发见东西方童话的异曲同工之妙的。
1938年，《指环王》（《The Lord of the Rings》）的作者，英国学者、作家J·托尔金（J.R.R.Tolkien）应苏格兰圣·安德鲁斯大学的邀请，作了一个“安德鲁·朗”讲座，题目是《论童话故事》（《On Fairy-stories》）。这篇文章于1947年发表在《写给查尔斯·威廉的文章》（《Essays Presented to Charles Williams》）中，后来又与短篇小说《尼格的树叶》（《Leaf by Niggle》）一起收入他的文集《树与叶》（《Tree and Leaf》）中。1966年，巴兰泰恩出版社（Ballantine）出版了《托尔金文集选读》（《The Tolkien Reader》），把《树与叶》收入其中。《论童话故事》这篇长文成为重要的童话文学专论，阐述了当代西方儿童文学理论中有很大影响的童话文学观。在这篇长文中，托尔金阐述了童话故事以独特的方式提供的四种要素：幻想、恢复、逃避、慰藉，以及人类的最基本愿望的满足。由此可以看出，童话故事并不只是写给儿童的，更多的也是写给成年人的。甚至，那些经典童话故事可以穿越时间，跨越国度、东西方文化的差异界线，为全人类所欣赏，给全人类带来启迪。进入21世纪以来，东西方的童话文学市场甚是繁荣。日本童话《千与千寻》（2001）和美国童话《鬼妈妈》（中译名）（2003）虽创作于不同的年代，分别来自于东、西方文化，但在表现人类及人类社会的特点方面却有着异曲同工之处。
二 关于《鬼妈妈》及其作者尼尔·盖曼
《鬼妈妈》的作者尼尔·盖曼（Neil Gaiman）是一位移民美国的英国作家。他于1960年出生在英国汉普郡，可以称得上是一位当代奇才，其创作领域横跨了幻想小说、科幻小说、恐怖小说、儿童小说、漫画以及歌词。他的作品不仅部部畅销，更是获奖无数。他被《文学传记词典》列为当今世界的十大后现代作家。恐怖小说大师作家斯蒂芬·金称赞他是一个“装满了故事的宝库”。他的小说《星尘》（《Stardust》）获“创神奖”，《美国众神》（《American Gods》）更是获得过星云奖、雨果奖等多项荣誉。他于2002年出版的中篇童话小说《考罗琳》（《Coraline》，中文译名《鬼妈妈》）获得了2003年度的雨果奖以及布拉姆·斯托克奖，这部小说被誉为恐怖版的《爱丽斯梦游仙境》。该部作品于2009年继《星尘》和《美国众神》等作品之后被搬上了银幕。电影以动画形式出现，表现了一个叫考罗琳的小女孩，在她家搬进新居之后，偶然一次机会，她打开了一扇紧锁的门，这扇门通往另一个世界——一个鬼魅的世界，在那个世界里，她有另外一个“妈妈”，这个亲切的“妈妈”有一双黑纽扣眼睛，她要把考罗琳永远地留下来。为此，“另一个妈妈”用尽各种手段，如仿造了考罗琳的真实世界，甚至还把考罗琳真正的爸爸妈妈抓走。为了拯救自己的爸爸妈妈，为了拯救自己，也为了拯救以前已经被鬼妈妈夺走灵魂的孩子们，考罗琳用自己的勇气和智慧最终打败了鬼妈妈，并和自己真正的爸爸妈妈回到了真实的世界中。
三 关于《千与千寻》及其作者宫崎峻
宫崎峻（Miyazaki Hayao）是日本著名动画片导演，在全球动画界具有无可替代的地位，迪斯尼称其为“动画界的黑泽明”。宫崎峻创作的动画片很多，其中包括《风之谷》、《龙猫》等，更是获奖无数。2001年，他的《千与千寻》上映，创下了超过300亿日元的票房，成为日本历史上的票房怪物。该剧还获得了奥斯卡、威尼斯、柏林等电影奖项。该童话讲述了一个名叫千寻的小女孩，在和爸爸妈妈去郊外新家的林中小路时，爸爸将车意外地开到了一个古老的城楼前，城楼下面有长长的隧道。好奇的父母带着她走了进去，结果隧道的那边是另外一个世界，父亲却误以为这是以前盖的仿古游乐城。父母看到空无一人的小镇上，屋里摆满了诱人的食物，便大吃起来。但过一会儿，当千寻再看父母时，发现他们已经变成了猪。原来，那是神灵的世界，在那个世界里，千寻为了救父母，经历了很多的挫折和冒险，表现出善良、纯洁、聪明和勤奋，最后她终于和父母一起回到了现实的世界。
四 《鬼妈妈》和《千与千寻》的相似点
1 成年人与儿童的形象特征
这两部童话都是表现成年人受到诱惑而堕落或迷失，而由抵制住诱惑的儿童来救赎其成年的父母。在《千与千寻》中，千寻的父母因贪吃供鬼神之物而变成了猪，但千寻却从始至终忍住不吃鬼神世界的东西，而一直保持着人的样子。《鬼妈妈》中的考罗琳的父母也被鬼妈妈欺骗而被装进了玻璃球里，而考罗琳任凭鬼妈妈用美食、玩具、温暖的关爱等等引诱，也一直没有上当。
在这两部童话中，千寻和考罗琳都是在另一个世界中凭借自己的勇气、智慧、善良而最终拯救了自己，也拯救了自己的父母，并和自己的爸爸妈妈重新回到了真实的世界中。两部童话都表现了成年人禁不起诱惑，表现了成年人入世太深，失去了天真，太过于物质，而这些恰恰都是我们这个现实世界的真实反映。相比之下，儿童似乎是这个世界的希望，濒于堕落的成人世界需要由孩子来拯救，来自东西方的这两部电影在这点上达成了共识。
2 两个世界
托尔金认为文学创作中存在着两种世界，即“第一世界”与“第二世界”。童话故事是一个独特的第二世界，是让心灵光顾的奇妙世界。童话故事作为幻想创造的第二世界，要有怪异和神奇的因素，要把平凡的事情和神奇的事情结合起来，把虚构的故事和真实的故事结合起来，要使故事里发生的事情具有可信性，读者可以在故事中发现相似的生活经历。
我国著名的美学家、文艺评论家、翻译家朱光潜在《朱光潜谈美》一书中曾经指出，艺术是在现实世界之外另造了一个理想世界来安慰情感。现实世界是有限制的，限制了人的某些自由，而“人不安于此，于是有种种苦闷厌倦。要消遣这种苦闷厌倦，人于是自架空中楼阁。苦闷起于人生对于‘有限’的不满，幻想就是人生对于‘无限’的寻求……文艺就是幻想的结果。它的功用在于帮助人摆脱实在的世界的缰锁，跳出到可能的世界中去避风息凉”。
托尔金和朱光潜这两位来自西方和东方的大师，不约而同地阐述了一个相似的理论，那就是人类渴望在虚幻的一个世界中寻找慰藉，而童话就能够给人们提供这种满足。
在《千与千寻》和《鬼妈妈》这两部童话中，都各自出现了两个世界：一个是作为故事出发点的现实世界，一个是虚幻的世界。在《千与千寻》中，千寻是在现实世界——虚幻世界——现实世界的一个回归的过程；《鬼妈妈》中的考罗琳是在现实世界与虚幻世界之间的游走。在《千与千寻》的现实世界中，千寻的爸爸妈妈只考虑自己的需要，搬到了自己心仪的新居，却全然忽略了千寻对原来熟悉环境的眷恋；而虚幻世界中，汤婆婆的魔法、无脸男的单纯和物质、白龙的友情等等，都或多或少地体现着人们的一些渴望。在《鬼妈妈》的现实世界中，考罗琳的父母代表的成年人已经迷失在没有神秘感、没有敬畏、没有生活情趣，乃至亲情淡漠的世界中；而在虚幻的世界中，有美味佳肴、新奇的玩具、漂亮的衣服、父母的温柔笑脸这些对人类需求的满足。两部童话有异曲同工之妙，都表现了现实世界是无趣的，而虚幻世界是鬼魅、诡异、多变的，是充满诱惑的，某种程度上反映着人类内心的种种欲望。
由此看来，人类是渴望某些虚幻之美的。在存在着太多的功利、压抑、残酷竞争的现实世界里，人们渴望超越现实的平庸，渴望在虚幻的世界中获得心灵的解脱和慰藉。
然而，虚幻世界再光怪陆离，再充满诱惑，终究不是人类久留之地。人类必须从那个世界逃离挣脱出来，因为那个世界最终会让我们迷失，会让我们失去自我，是危险的境地。两部童话都透过虚幻的世界反映出人类的欲望与贪婪，这些贪欲其实是一个美丽的陷阱，如果任凭其发展下去的话，最终会走向自我毁灭。
3 关于名字
在《千与千寻》中，千寻在虚幻的世界中被命令改用“千”这个名字，白龙告诫千寻，一定不能忘记自己的名字叫“千寻”，这样才能回到自己的真实世界；而当千寻帮助白龙想起了自己的真实姓名时，白龙才变回到真正的自己，并且能回到自己的世界。
在《鬼妈妈》中，考罗琳不止一次地校正被别人叫错的她的名字。而且，《鬼妈妈》里的被困灵魂也忘记了自己的名字（当然还有一个突出的表征——纽扣做的眼睛）……。
东西方不同的文化背景下的两部童话，都提到了在虚幻世界中要记住自己的名字，才不会迷失在那个世界里，成为那里的俘虏。其实，虚幻世界里的自己的名字象征着自己童真的本性，象征着自己的人性。借用禅宗的术语即“本来面目”。两部童话都向我们表现了：在充满诱惑和贪欲的世界里，我们不该失去的，是自己本有的那份童真。人性在，心就能不被诱惑所牵引，也就不会迷失自己。
五 结语
美国的《鬼妈妈》、日本的《千与千寻》，两部来自不同国家、不同年代的童话，却为全世界的成年人所喜爱。法国史学家兼批评家丹纳（H.A.Taine）曾经在他的论著《艺术哲学》（《Philosophy of the Art》）中指出：
“倘若浏览一下伟大的文学作品，就会发见它们都表现一个深刻而经久的特征，特征越经久越深刻，作品占的地位越高……那种作品用生动的形象表现一个民族的原始的本能与才具，或者普遍的人性中的某个片段和一些单纯的心理作用……许多完美的作品还表现几乎为人类各个集团所共有的感情与典型。”
西方的《鬼妈妈》和东方的《千与千寻》异曲同工地表现了人性的某些特征，因此能够成为经典童话，甚至可以成为我们这个时代的伟大的文学作品。因为这两部童话中都体现了人类的幻想，体现了人类对现实的逃避，成年人可以从中获得共鸣。而在童话中，人类在现实中的某些失落也能够得到些许的慰藉。两部童话分别被拍成了童话电影，除了故事情节以外，还通过色彩、画面、音乐等元素，让观众在欣赏美的同时，体会到深刻的人生哲理。在某种程度上讲，这些童话在观众心里于瞬间成为了永恒，而那些内涵镌刻在观众心中，成为了跨越东西方文化的人类的共同的审美对象。
参考文献：
[1] Gaiman,Neil.Coraline[M].New York:HarperCollins,2002.
[2] Tolkien,J.R.R.The Tolkien Reader[M].New York:Ballantine,1966.
[3] [法]丹纳：《艺术哲学》，安徽文艺出版社，1991年版。
[4] 李芸：《用音乐解读〈千与千寻〉的世界》，《电影评介》，2008年第5期。
[5] 刘文杰：《德国浪漫主义时期童话研究》，北京理工大学出版社，2009年版。
[6] 舒伟：《走进托尔金的“奇境”世界——从〈论童话故事〉解读托尔金的童话诗学》，《解放军外国语学院学报》，2007年第6期。
[7] 吴娜：《劳动与爱的寓言——日本动画的巅峰之作〈千与千寻〉分析》，《世界电影》，2009年第6期。
[8] [美] 尼尔·盖曼，杨玲玲译：《鬼妈妈》，少年儿童出版社，2005年版。
[9] 朱光潜：《朱光潜谈美》，金城出版社，2006年版。
作者简介：葛文婕，女，1973—，天津市人，硕士，讲师，研究方向：英美文学，工作单位：天津理工大学外国语学院。
关键词：童话 《鬼妈妈》 《千与千寻》
中图分类号：I106文献标识码：A
一 引言
童话是一种特殊的文体，它吸收了神话的思维特点和小说的叙事特点，兼具了神话想象的奇思妙想、天马行空，以及小说艺术中的叙述故事的各种技巧。童话并不是只为儿童而创作，更是为成年人所接受。东西方的童话，虽然有着不同的渊源和发展轨迹，但是发展到今天，在某些童话作品中，还是能发见东西方童话的异曲同工之妙的。
1938年，《指环王》（《The Lord of the Rings》）的作者，英国学者、作家J·托尔金（J.R.R.Tolkien）应苏格兰圣·安德鲁斯大学的邀请，作了一个“安德鲁·朗”讲座，题目是《论童话故事》（《On Fairy-stories》）。这篇文章于1947年发表在《写给查尔斯·威廉的文章》（《Essays Presented to Charles Williams》）中，后来又与短篇小说《尼格的树叶》（《Leaf by Niggle》）一起收入他的文集《树与叶》（《Tree and Leaf》）中。1966年，巴兰泰恩出版社（Ballantine）出版了《托尔金文集选读》（《The Tolkien Reader》），把《树与叶》收入其中。《论童话故事》这篇长文成为重要的童话文学专论，阐述了当代西方儿童文学理论中有很大影响的童话文学观。在这篇长文中，托尔金阐述了童话故事以独特的方式提供的四种要素：幻想、恢复、逃避、慰藉，以及人类的最基本愿望的满足。由此可以看出，童话故事并不只是写给儿童的，更多的也是写给成年人的。甚至，那些经典童话故事可以穿越时间，跨越国度、东西方文化的差异界线，为全人类所欣赏，给全人类带来启迪。进入21世纪以来，东西方的童话文学市场甚是繁荣。日本童话《千与千寻》（2001）和美国童话《鬼妈妈》（中译名）（2003）虽创作于不同的年代，分别来自于东、西方文化，但在表现人类及人类社会的特点方面却有着异曲同工之处。
二 关于《鬼妈妈》及其作者尼尔·盖曼
《鬼妈妈》的作者尼尔·盖曼（Neil Gaiman）是一位移民美国的英国作家。他于1960年出生在英国汉普郡，可以称得上是一位当代奇才，其创作领域横跨了幻想小说、科幻小说、恐怖小说、儿童小说、漫画以及歌词。他的作品不仅部部畅销，更是获奖无数。他被《文学传记词典》列为当今世界的十大后现代作家。恐怖小说大师作家斯蒂芬·金称赞他是一个“装满了故事的宝库”。他的小说《星尘》（《Stardust》）获“创神奖”，《美国众神》（《American Gods》）更是获得过星云奖、雨果奖等多项荣誉。他于2002年出版的中篇童话小说《考罗琳》（《Coraline》，中文译名《鬼妈妈》）获得了2003年度的雨果奖以及布拉姆·斯托克奖，这部小说被誉为恐怖版的《爱丽斯梦游仙境》。该部作品于2009年继《星尘》和《美国众神》等作品之后被搬上了银幕。电影以动画形式出现，表现了一个叫考罗琳的小女孩，在她家搬进新居之后，偶然一次机会，她打开了一扇紧锁的门，这扇门通往另一个世界——一个鬼魅的世界，在那个世界里，她有另外一个“妈妈”，这个亲切的“妈妈”有一双黑纽扣眼睛，她要把考罗琳永远地留下来。为此，“另一个妈妈”用尽各种手段，如仿造了考罗琳的真实世界，甚至还把考罗琳真正的爸爸妈妈抓走。为了拯救自己的爸爸妈妈，为了拯救自己，也为了拯救以前已经被鬼妈妈夺走灵魂的孩子们，考罗琳用自己的勇气和智慧最终打败了鬼妈妈，并和自己真正的爸爸妈妈回到了真实的世界中。
三 关于《千与千寻》及其作者宫崎峻
宫崎峻（Miyazaki Hayao）是日本著名动画片导演，在全球动画界具有无可替代的地位，迪斯尼称其为“动画界的黑泽明”。宫崎峻创作的动画片很多，其中包括《风之谷》、《龙猫》等，更是获奖无数。2001年，他的《千与千寻》上映，创下了超过300亿日元的票房，成为日本历史上的票房怪物。该剧还获得了奥斯卡、威尼斯、柏林等电影奖项。该童话讲述了一个名叫千寻的小女孩，在和爸爸妈妈去郊外新家的林中小路时，爸爸将车意外地开到了一个古老的城楼前，城楼下面有长长的隧道。好奇的父母带着她走了进去，结果隧道的那边是另外一个世界，父亲却误以为这是以前盖的仿古游乐城。父母看到空无一人的小镇上，屋里摆满了诱人的食物，便大吃起来。但过一会儿，当千寻再看父母时，发现他们已经变成了猪。原来，那是神灵的世界，在那个世界里，千寻为了救父母，经历了很多的挫折和冒险，表现出善良、纯洁、聪明和勤奋，最后她终于和父母一起回到了现实的世界。
四 《鬼妈妈》和《千与千寻》的相似点
1 成年人与儿童的形象特征
这两部童话都是表现成年人受到诱惑而堕落或迷失，而由抵制住诱惑的儿童来救赎其成年的父母。在《千与千寻》中，千寻的父母因贪吃供鬼神之物而变成了猪，但千寻却从始至终忍住不吃鬼神世界的东西，而一直保持着人的样子。《鬼妈妈》中的考罗琳的父母也被鬼妈妈欺骗而被装进了玻璃球里，而考罗琳任凭鬼妈妈用美食、玩具、温暖的关爱等等引诱，也一直没有上当。
在这两部童话中，千寻和考罗琳都是在另一个世界中凭借自己的勇气、智慧、善良而最终拯救了自己，也拯救了自己的父母，并和自己的爸爸妈妈重新回到了真实的世界中。两部童话都表现了成年人禁不起诱惑，表现了成年人入世太深，失去了天真，太过于物质，而这些恰恰都是我们这个现实世界的真实反映。相比之下，儿童似乎是这个世界的希望，濒于堕落的成人世界需要由孩子来拯救，来自东西方的这两部电影在这点上达成了共识。
2 两个世界
托尔金认为文学创作中存在着两种世界，即“第一世界”与“第二世界”。童话故事是一个独特的第二世界，是让心灵光顾的奇妙世界。童话故事作为幻想创造的第二世界，要有怪异和神奇的因素，要把平凡的事情和神奇的事情结合起来，把虚构的故事和真实的故事结合起来，要使故事里发生的事情具有可信性，读者可以在故事中发现相似的生活经历。
我国著名的美学家、文艺评论家、翻译家朱光潜在《朱光潜谈美》一书中曾经指出，艺术是在现实世界之外另造了一个理想世界来安慰情感。现实世界是有限制的，限制了人的某些自由，而“人不安于此，于是有种种苦闷厌倦。要消遣这种苦闷厌倦，人于是自架空中楼阁。苦闷起于人生对于‘有限’的不满，幻想就是人生对于‘无限’的寻求……文艺就是幻想的结果。它的功用在于帮助人摆脱实在的世界的缰锁，跳出到可能的世界中去避风息凉”。
托尔金和朱光潜这两位来自西方和东方的大师，不约而同地阐述了一个相似的理论，那就是人类渴望在虚幻的一个世界中寻找慰藉，而童话就能够给人们提供这种满足。
在《千与千寻》和《鬼妈妈》这两部童话中，都各自出现了两个世界：一个是作为故事出发点的现实世界，一个是虚幻的世界。在《千与千寻》中，千寻是在现实世界——虚幻世界——现实世界的一个回归的过程；《鬼妈妈》中的考罗琳是在现实世界与虚幻世界之间的游走。在《千与千寻》的现实世界中，千寻的爸爸妈妈只考虑自己的需要，搬到了自己心仪的新居，却全然忽略了千寻对原来熟悉环境的眷恋；而虚幻世界中，汤婆婆的魔法、无脸男的单纯和物质、白龙的友情等等，都或多或少地体现着人们的一些渴望。在《鬼妈妈》的现实世界中，考罗琳的父母代表的成年人已经迷失在没有神秘感、没有敬畏、没有生活情趣，乃至亲情淡漠的世界中；而在虚幻的世界中，有美味佳肴、新奇的玩具、漂亮的衣服、父母的温柔笑脸这些对人类需求的满足。两部童话有异曲同工之妙，都表现了现实世界是无趣的，而虚幻世界是鬼魅、诡异、多变的，是充满诱惑的，某种程度上反映着人类内心的种种欲望。
由此看来，人类是渴望某些虚幻之美的。在存在着太多的功利、压抑、残酷竞争的现实世界里，人们渴望超越现实的平庸，渴望在虚幻的世界中获得心灵的解脱和慰藉。
然而，虚幻世界再光怪陆离，再充满诱惑，终究不是人类久留之地。人类必须从那个世界逃离挣脱出来，因为那个世界最终会让我们迷失，会让我们失去自我，是危险的境地。两部童话都透过虚幻的世界反映出人类的欲望与贪婪，这些贪欲其实是一个美丽的陷阱，如果任凭其发展下去的话，最终会走向自我毁灭。
3 关于名字
在《千与千寻》中，千寻在虚幻的世界中被命令改用“千”这个名字，白龙告诫千寻，一定不能忘记自己的名字叫“千寻”，这样才能回到自己的真实世界；而当千寻帮助白龙想起了自己的真实姓名时，白龙才变回到真正的自己，并且能回到自己的世界。
在《鬼妈妈》中，考罗琳不止一次地校正被别人叫错的她的名字。而且，《鬼妈妈》里的被困灵魂也忘记了自己的名字（当然还有一个突出的表征——纽扣做的眼睛）……。
东西方不同的文化背景下的两部童话，都提到了在虚幻世界中要记住自己的名字，才不会迷失在那个世界里，成为那里的俘虏。其实，虚幻世界里的自己的名字象征着自己童真的本性，象征着自己的人性。借用禅宗的术语即“本来面目”。两部童话都向我们表现了：在充满诱惑和贪欲的世界里，我们不该失去的，是自己本有的那份童真。人性在，心就能不被诱惑所牵引，也就不会迷失自己。
五 结语
美国的《鬼妈妈》、日本的《千与千寻》，两部来自不同国家、不同年代的童话，却为全世界的成年人所喜爱。法国史学家兼批评家丹纳（H.A.Taine）曾经在他的论著《艺术哲学》（《Philosophy of the Art》）中指出：
“倘若浏览一下伟大的文学作品，就会发见它们都表现一个深刻而经久的特征，特征越经久越深刻，作品占的地位越高……那种作品用生动的形象表现一个民族的原始的本能与才具，或者普遍的人性中的某个片段和一些单纯的心理作用……许多完美的作品还表现几乎为人类各个集团所共有的感情与典型。”
西方的《鬼妈妈》和东方的《千与千寻》异曲同工地表现了人性的某些特征，因此能够成为经典童话，甚至可以成为我们这个时代的伟大的文学作品。因为这两部童话中都体现了人类的幻想，体现了人类对现实的逃避，成年人可以从中获得共鸣。而在童话中，人类在现实中的某些失落也能够得到些许的慰藉。两部童话分别被拍成了童话电影，除了故事情节以外，还通过色彩、画面、音乐等元素，让观众在欣赏美的同时，体会到深刻的人生哲理。在某种程度上讲，这些童话在观众心里于瞬间成为了永恒，而那些内涵镌刻在观众心中，成为了跨越东西方文化的人类的共同的审美对象。
参考文献：
[1] Gaiman,Neil.Coraline[M].New York:HarperCollins,2002.
[2] Tolkien,J.R.R.The Tolkien Reader[M].New York:Ballantine,1966.
[3] [法]丹纳：《艺术哲学》，安徽文艺出版社，1991年版。
[4] 李芸：《用音乐解读〈千与千寻〉的世界》，《电影评介》，2008年第5期。
[5] 刘文杰：《德国浪漫主义时期童话研究》，北京理工大学出版社，2009年版。
[6] 舒伟：《走进托尔金的“奇境”世界——从〈论童话故事〉解读托尔金的童话诗学》，《解放军外国语学院学报》，2007年第6期。
[7] 吴娜：《劳动与爱的寓言——日本动画的巅峰之作〈千与千寻〉分析》，《世界电影》，2009年第6期。
[8] [美] 尼尔·盖曼，杨玲玲译：《鬼妈妈》，少年儿童出版社，2005年版。
[9] 朱光潜：《朱光潜谈美》，金城出版社，2006年版。
作者简介：葛文婕，女，1973—，天津市人，硕士，讲师，研究方向：英美文学，工作单位：天津理工大学外国语学院。