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【摘要】 梅茹耶夫注重从文化哲学视角来研究马克思主义哲学，对文化的内涵、本质以及运行机理等问题进行细致论述与分析。同时，梅茹耶夫将社会主义视为文化空间，在历史唯物主义的视域下对文化进行了深刻的阐释。他的文化哲学思想进一步丰富了当代俄罗斯哲学理解范式的转换，对当前俄罗斯确立自我文化认同、思想认同、民族认同等问题极具现实意义，而且对于我国文化哲学理论的丰富和发展具有一定的借鉴意义。
【关键词】 文化;文化哲学;文化空间;文化认同
【中图分类号】B512 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）07-0053-02
基金项目：中央编译局哲学社会科学研究委托一般项目“当代俄罗斯马克思主义思潮研究”（16CGWT17）;中央高校基本科研业务费项目“当代俄罗斯历史文化认同理论研究”（3072020CFJ1309）阶段性成果。
文化问题是时代的强烈回音，随着全球化进程的日益深化，文化交流日益密切，文化问题日渐凸显，文化哲学已然成为当下学术界研究的热点问题。梅茹耶夫在文化哲学相关问题的研究中提出了许多独创性的见解，尤其是对社会主义文化哲学的论述中，有许多观点值得大家去学习和借鉴。
一、梅茹耶夫关于文化概念的追问
在对于任何问题研究之前，无法规避对研究的问题所涉及的基本概念进行分析，关于文化概念的界定，是一个争议颇多的问题。梅茹耶夫本人对于文化的概念也有着细致的分析，具有独特的见解。
（一）关于文化的定义
文化的定义是多样化和多元化的，迄今为止，在学术界中对于“文化”概念的解读已经多达两百个以上。在文化的定义上，古今中外的学者们一直都是各执己见。英国人类学家威廉斯曾说过：“英语中有两三个最为难解的词，文化便是其中之一。”虽然对文化的定义有许多不同的观点，但总的来说，文化是所有人类创造的总和。
在对文化概念问题的分析中发现两点：第一，文化是人类生产活动的产物，是人类身份的象征。从这一点出发，对于文化问题的研究，事实上也就是对于人的问题的研究。第二，人是社会关系的总和，是处于社会群体中的成员。而在另一方面，文化是由人创造的，文化的主体是人。因此，任何文化都离不开它所属的社会群体。显而易见，一个群体最常见的形式是民族。文化是时代的，也是民族的。任何民族都有“表现于共同文化上的共同心理素质”。就当下而言，文化已成为各民族或各社会之间差异的突出标志。
（二）梅茹耶夫关于文化概念的简述
梅茹耶夫研究的文化主要是当代文化，他在理解文化基本内涵的基础之上，提出了文化多样性的观点。由于不同种族、不同群体之间的语言、风俗习惯、宗教信仰、价值观念等方面具有一定差异，也导致了文化上的差异，从而形成了文化多样性的特点。瓦季姆·米哈伊洛维奇指出，在这个迅速发展的时代里，随着文化多样性的不断发展变化，人们对于自身文化的民族独特性的研究和讨论也越来越多。文化史，特别是民族文化史，已成为研究的热点之一。文化是民族的，也是世界的，文化的发展要面向世界，要进一步加强文化融合，“文化融合是文化发展的必然大势。”
梅茹耶夫对文化概念的解析是立足于马克思唯物史观基础之上的。他认为马克思对商品特征的解析完全适用于对文化的解析。在马克思对商品的分析中，蕴涵着对文化的解析，“作为文化价值的物也反映人的劳动的社会属性。”
二、梅茹耶夫文化哲学的核心思想
梅茹耶夫本人注重从文化哲学的角度来对马克思主义进行解读，尤其是对马克思历史唯物主义的解读上，更是有着独特的见解。在梅茹耶夫看来，马克思主义理论的核心是历史唯物主义。
（一）社会主义的现实性
在梅茹耶夫看来，社会主义是一个开放性的问题。在对社会主义相关问题的研究中，梅茹耶夫十分重视对马克思主义理论本身的分析。梅茹耶夫说：“我对我们国家曾经存在的社会主义不感兴趣，我感兴趣的是马克思主义对它的理论解释。”此外，梅茹耶夫也十分痛恨将苏联模式的失败归罪于马克思主义。虽然社会主义在苏联时期已经结束，但社会主义思想理论在当今俄罗斯仍具有很大的影响力。因此，社会主义仍然是一个开放性的问题。
那么，在今天的俄罗斯，或者是说在资本主义国家是否具有重新构建社会主义的可能性？或者说社会主义是否还有可被容纳的空间？对于这一问题，梅茹耶夫明确指出，只要人还处于资本主义的统治之下，社会主义就拥有无法怀疑的合理性。在如今高速发展的时代，将资本主义与19世纪相对比，不难发现资本主义呈现出许多新特點，正是基于新特点，才更应当注重从文化上对社会主义进行理解。更应该对社会主义的现实性进行重新思考。
（二）作为一种“文化空间”的社会主义
在梅茹耶夫看来，与从经济和政治的角度解释社会主义相比，从文化的角度来对社会主义进行阐释更具有合理性。认为“只有从文化的角度出发才能正确诠释马克思文本的意义”。他指出，社会主义是一种“文化空间”。“社会主义的社会设想并不是经济和政治法律意义上的设想，可以称其为一种文化设想或者人自身的设想。”近些年，资本主义国家不仅经济危机频发，文化问题、文化危机也是日渐凸显。而与资本主义社会的发展相比，社会主义逐渐显现出其本质的优越性，尤其是在文化发展上，社会主义领域下的文化发展逐渐升温。在文化哲学上，社会主义与资本主义相比，更具有合理性，这是颠扑不破的事实。
梅茹耶夫还对“自由”进行了细致的分析，他认为，自由是文化的前提。梅茹耶夫从社会主义和自由主义两个角度对自由进行了阐释，在他看来，社会主义同自由主义一样，都是将“自由”看作其最高的价值目标，但具体来说，社会主义的自由和自由主义的自由又有着本质的区别，社会主义的自由是个性的自由，而自由主义的自由指的是个人的自由，个性的自由与个人的自由有着本质上的区别，二者不能等同。显而易见，社会主义的这种自由，才是真正的自由，更有利于文化的发展。 梅茹耶夫关于社会主义是一种“文化空间”的这一理论，对马克思主义文化理论做出了重要的论述，是一种创新性发展与解读。在当下，社会主义在发展过程中越发显示出了自身的优越性，对于时代危机尤其是文化危机解答的重任，相应的就落在了社会主义的肩上。而这些都是资本主义所无法完成的，这正是社会主义所存在的合理性价值。不可否认，梅茹耶夫对马克思主义新的诠释，对社会主义文化理论的独创性解读，为人们研究社会主义、研究马克思主义文化观提供了一个崭新的视角。
三、梅茹耶夫文化哲学理论的意义
梅茹耶夫是一个极具洞察力的人，他在哲学问题的研究上，特别是文化哲学研究上，提出了许多深刻的见解，富有独特的创新性和吸引力。他从哲学的视角对文化进行了系统而全面的论述，并基于资本主义的新变化、基于俄罗斯当今时代的新变化之下，对马克思主义文化观做出了创新性的解读和发展。
梅茹耶夫认为，在苏联解体以后，马克思主义已经在俄罗斯失去了意识形态的主导地位，不再是普遍的俄罗斯意识形态。事实上，马克思主义在苏联解体以后已逐渐转为众多理论思潮中的一维。一些俄罗斯的哲学研究者对马克思主义转变了完全否定的态度，而以另一种新的角度来对其进行探析。
虽然马克思主义在俄罗斯已经从意识形态领域消失，但这并不代表马克思主义理论已经从俄罗斯社会消失，它只是以另一种新的角度得到了发展。在马克思主义从俄罗斯意识形态领域消失之前，学者们只是从意识形态的角度来对其进行探索，而如今学者们对马克思主义的研究已经转向了纯粹的学术方面。许多俄罗斯学者在政治、经济和国际问题的研究中，都运用了马克思主义的观点，并且在近几年，包括俄罗斯在内的许多西方国家都出版了许多关于马克思主义理论的期刊和书籍。因此，马克思主义理论正在全世界范围内广泛传播。
文化是多元的，而不是单一的，社会主义的文化同样具有多样性的特点。此外，梅茹耶夫所论述的许多关于文化哲学、文化空间的理论，都可纳入现代文学研究中。这对现代文学的研究与发展，同样具有积极意义。此外，在梅茹耶夫看来，文化是在一定和必然的普遍社会中实现自由的可能性。而许多哲学家都对这种所谓的可能性进行过深刻的分析，这样就在一定程度上促进了文化哲学理论的产生以及发展。
最后，由梅茹耶夫的文化哲学思想来反观自身文化时也有可借鉴之处。应建立对自己文化的独特理解，形成有中国特色的“文化自信”，“中国文化在应对西方文化挑战时，必然要保有自己的特质，而且要深深扎根于中国社会土壤最深处;在面对全球化浪潮的冲击下，依然牢固树立中华民族的文化自信，筑牢文化之基，从而助力‘人类命运共同体’的构建。”今天，梅茹耶夫关于文化空间、文化认同、文化模式以及文化在社会发展进程中的地位和作用的论述并没有过时，仍有很多理论资源供大家去挖掘和反思。
參考文献：
[1]萧俊明.文化转向的由来[M].北京：社会科学文献出版社，2004.
[2]李鹏程.当代文化哲学沉思[M].北京：人民出版社，1994：457.
[3]（俄）B·M·梅茹耶夫.我理解的马克思[M].林艳梅，张静译.北京：人民出版社，2013.
[4]杜宇鹏.丹尼列夫斯基文化历史类型论及其当代影响[J].苏州大学学报（哲学社会科学版），2019，（5）.
作者简介：
贾佳慧，女，黑龙江绥化人，辽宁大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：党的建设。
孙畅，女，黑龙江哈尔滨人，辽宁大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育。
【关键词】 文化;文化哲学;文化空间;文化认同
【中图分类号】B512 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）07-0053-02
基金项目：中央编译局哲学社会科学研究委托一般项目“当代俄罗斯马克思主义思潮研究”（16CGWT17）;中央高校基本科研业务费项目“当代俄罗斯历史文化认同理论研究”（3072020CFJ1309）阶段性成果。
文化问题是时代的强烈回音，随着全球化进程的日益深化，文化交流日益密切，文化问题日渐凸显，文化哲学已然成为当下学术界研究的热点问题。梅茹耶夫在文化哲学相关问题的研究中提出了许多独创性的见解，尤其是对社会主义文化哲学的论述中，有许多观点值得大家去学习和借鉴。
一、梅茹耶夫关于文化概念的追问
在对于任何问题研究之前，无法规避对研究的问题所涉及的基本概念进行分析，关于文化概念的界定，是一个争议颇多的问题。梅茹耶夫本人对于文化的概念也有着细致的分析，具有独特的见解。
（一）关于文化的定义
文化的定义是多样化和多元化的，迄今为止，在学术界中对于“文化”概念的解读已经多达两百个以上。在文化的定义上，古今中外的学者们一直都是各执己见。英国人类学家威廉斯曾说过：“英语中有两三个最为难解的词，文化便是其中之一。”虽然对文化的定义有许多不同的观点，但总的来说，文化是所有人类创造的总和。
在对文化概念问题的分析中发现两点：第一，文化是人类生产活动的产物，是人类身份的象征。从这一点出发，对于文化问题的研究，事实上也就是对于人的问题的研究。第二，人是社会关系的总和，是处于社会群体中的成员。而在另一方面，文化是由人创造的，文化的主体是人。因此，任何文化都离不开它所属的社会群体。显而易见，一个群体最常见的形式是民族。文化是时代的，也是民族的。任何民族都有“表现于共同文化上的共同心理素质”。就当下而言，文化已成为各民族或各社会之间差异的突出标志。
（二）梅茹耶夫关于文化概念的简述
梅茹耶夫研究的文化主要是当代文化，他在理解文化基本内涵的基础之上，提出了文化多样性的观点。由于不同种族、不同群体之间的语言、风俗习惯、宗教信仰、价值观念等方面具有一定差异，也导致了文化上的差异，从而形成了文化多样性的特点。瓦季姆·米哈伊洛维奇指出，在这个迅速发展的时代里，随着文化多样性的不断发展变化，人们对于自身文化的民族独特性的研究和讨论也越来越多。文化史，特别是民族文化史，已成为研究的热点之一。文化是民族的，也是世界的，文化的发展要面向世界，要进一步加强文化融合，“文化融合是文化发展的必然大势。”
梅茹耶夫对文化概念的解析是立足于马克思唯物史观基础之上的。他认为马克思对商品特征的解析完全适用于对文化的解析。在马克思对商品的分析中，蕴涵着对文化的解析，“作为文化价值的物也反映人的劳动的社会属性。”
二、梅茹耶夫文化哲学的核心思想
梅茹耶夫本人注重从文化哲学的角度来对马克思主义进行解读，尤其是对马克思历史唯物主义的解读上，更是有着独特的见解。在梅茹耶夫看来，马克思主义理论的核心是历史唯物主义。
（一）社会主义的现实性
在梅茹耶夫看来，社会主义是一个开放性的问题。在对社会主义相关问题的研究中，梅茹耶夫十分重视对马克思主义理论本身的分析。梅茹耶夫说：“我对我们国家曾经存在的社会主义不感兴趣，我感兴趣的是马克思主义对它的理论解释。”此外，梅茹耶夫也十分痛恨将苏联模式的失败归罪于马克思主义。虽然社会主义在苏联时期已经结束，但社会主义思想理论在当今俄罗斯仍具有很大的影响力。因此，社会主义仍然是一个开放性的问题。
那么，在今天的俄罗斯，或者是说在资本主义国家是否具有重新构建社会主义的可能性？或者说社会主义是否还有可被容纳的空间？对于这一问题，梅茹耶夫明确指出，只要人还处于资本主义的统治之下，社会主义就拥有无法怀疑的合理性。在如今高速发展的时代，将资本主义与19世纪相对比，不难发现资本主义呈现出许多新特點，正是基于新特点，才更应当注重从文化上对社会主义进行理解。更应该对社会主义的现实性进行重新思考。
（二）作为一种“文化空间”的社会主义
在梅茹耶夫看来，与从经济和政治的角度解释社会主义相比，从文化的角度来对社会主义进行阐释更具有合理性。认为“只有从文化的角度出发才能正确诠释马克思文本的意义”。他指出，社会主义是一种“文化空间”。“社会主义的社会设想并不是经济和政治法律意义上的设想，可以称其为一种文化设想或者人自身的设想。”近些年，资本主义国家不仅经济危机频发，文化问题、文化危机也是日渐凸显。而与资本主义社会的发展相比，社会主义逐渐显现出其本质的优越性，尤其是在文化发展上，社会主义领域下的文化发展逐渐升温。在文化哲学上，社会主义与资本主义相比，更具有合理性，这是颠扑不破的事实。
梅茹耶夫还对“自由”进行了细致的分析，他认为，自由是文化的前提。梅茹耶夫从社会主义和自由主义两个角度对自由进行了阐释，在他看来，社会主义同自由主义一样，都是将“自由”看作其最高的价值目标，但具体来说，社会主义的自由和自由主义的自由又有着本质的区别，社会主义的自由是个性的自由，而自由主义的自由指的是个人的自由，个性的自由与个人的自由有着本质上的区别，二者不能等同。显而易见，社会主义的这种自由，才是真正的自由，更有利于文化的发展。 梅茹耶夫关于社会主义是一种“文化空间”的这一理论，对马克思主义文化理论做出了重要的论述，是一种创新性发展与解读。在当下，社会主义在发展过程中越发显示出了自身的优越性，对于时代危机尤其是文化危机解答的重任，相应的就落在了社会主义的肩上。而这些都是资本主义所无法完成的，这正是社会主义所存在的合理性价值。不可否认，梅茹耶夫对马克思主义新的诠释，对社会主义文化理论的独创性解读，为人们研究社会主义、研究马克思主义文化观提供了一个崭新的视角。
三、梅茹耶夫文化哲学理论的意义
梅茹耶夫是一个极具洞察力的人，他在哲学问题的研究上，特别是文化哲学研究上，提出了许多深刻的见解，富有独特的创新性和吸引力。他从哲学的视角对文化进行了系统而全面的论述，并基于资本主义的新变化、基于俄罗斯当今时代的新变化之下，对马克思主义文化观做出了创新性的解读和发展。
梅茹耶夫认为，在苏联解体以后，马克思主义已经在俄罗斯失去了意识形态的主导地位，不再是普遍的俄罗斯意识形态。事实上，马克思主义在苏联解体以后已逐渐转为众多理论思潮中的一维。一些俄罗斯的哲学研究者对马克思主义转变了完全否定的态度，而以另一种新的角度来对其进行探析。
虽然马克思主义在俄罗斯已经从意识形态领域消失，但这并不代表马克思主义理论已经从俄罗斯社会消失，它只是以另一种新的角度得到了发展。在马克思主义从俄罗斯意识形态领域消失之前，学者们只是从意识形态的角度来对其进行探索，而如今学者们对马克思主义的研究已经转向了纯粹的学术方面。许多俄罗斯学者在政治、经济和国际问题的研究中，都运用了马克思主义的观点，并且在近几年，包括俄罗斯在内的许多西方国家都出版了许多关于马克思主义理论的期刊和书籍。因此，马克思主义理论正在全世界范围内广泛传播。
文化是多元的，而不是单一的，社会主义的文化同样具有多样性的特点。此外，梅茹耶夫所论述的许多关于文化哲学、文化空间的理论，都可纳入现代文学研究中。这对现代文学的研究与发展，同样具有积极意义。此外，在梅茹耶夫看来，文化是在一定和必然的普遍社会中实现自由的可能性。而许多哲学家都对这种所谓的可能性进行过深刻的分析，这样就在一定程度上促进了文化哲学理论的产生以及发展。
最后，由梅茹耶夫的文化哲学思想来反观自身文化时也有可借鉴之处。应建立对自己文化的独特理解，形成有中国特色的“文化自信”，“中国文化在应对西方文化挑战时，必然要保有自己的特质，而且要深深扎根于中国社会土壤最深处;在面对全球化浪潮的冲击下，依然牢固树立中华民族的文化自信，筑牢文化之基，从而助力‘人类命运共同体’的构建。”今天，梅茹耶夫关于文化空间、文化认同、文化模式以及文化在社会发展进程中的地位和作用的论述并没有过时，仍有很多理论资源供大家去挖掘和反思。
參考文献：
[1]萧俊明.文化转向的由来[M].北京：社会科学文献出版社，2004.
[2]李鹏程.当代文化哲学沉思[M].北京：人民出版社，1994：457.
[3]（俄）B·M·梅茹耶夫.我理解的马克思[M].林艳梅，张静译.北京：人民出版社，2013.
[4]杜宇鹏.丹尼列夫斯基文化历史类型论及其当代影响[J].苏州大学学报（哲学社会科学版），2019，（5）.
作者简介：
贾佳慧，女，黑龙江绥化人，辽宁大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：党的建设。
孙畅，女，黑龙江哈尔滨人，辽宁大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育。