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摘要：作为日本文化的代表内容，认识武士道是了解、研究日本不可绕开的一个重要环节。本文主要选取来源、内容、评价三个视角探究武士道。武士道是日本吸收他国文化，根据自己需要创立的关于武士的规范准则，对日本国民有十分广泛而深刻的影响。
关键词：国际关系; 日本 ;武士道
武士道是日本文化中十分重要的内容。本文以来自日本本土的近代著名国际政治活动家新渡户稻造《武士道》作为研究基础，辅以来自二战后对日本实行过占领管控的美国当代著名的文化人类学家鲁思·本尼迪克特《菊与刀》。本文试图梳理出日本武士道精神的内涵脉络，从而达到客观认识日本人和日本文化的目的，有利于增进对日本国家及日本民众的认识，有利于增进对我国对日政策的认识，有利于增进对日本相关国际关系问题的认识。
一、武士道的来源
（一）种族起源
关于本国国民的种族起源，日本自认自己国家国民的主体民族是大和民族。何谓大和民族？普遍认为，大和民族乃是当地土著绳文人与渡来移民弥生人的混血民族。首先是绳文人。他们大眼睛、凹眼窝、外开的内眦角、大鼻孔，这些面部特征都显示他们的祖先生活在热带或亚热带。绳文人乃是较早到达日本的原始居住民族。后来是弥生人，他们是指中国、朝鲜等东北亚大陆地区东渡过去的人种。有学者认为，《论语·公冶长》中的“道不行，乘桴浮于海”就是春秋战国时期人们纷纷渡海求生，躲避战乱的文学体现。相对于绳文土著来说，外来移民弥生人普遍有高深挺直的鼻梁、小眼睛，和蒙古族人有一些相像。第一，在弥生人中，既有春秋战国时期东渡躲避战乱的人、又有中国秦代徐福带去的三千童男童女。在日本，多地建有徐福的登陆纪念地、纪念故居、纪念墓地及纪念公园等等。不仅如此，日本国内还有专门研究徐福的团体或协会，有些地方每年还有祭祀徐福的纪念活动。第二，在中国的历史发展中，东部沿海迫于生计的农民，经由海上东渡的例子不在少数。民族英雄郑成功的母亲就是日本人。其父郑芝龙赴日进行贸易活动时结识日本人田川松。田川松在日本九州平户藩生下郑成功。而后，田川松带着长子郑成功来到中国投奔郑芝龙。迫于日本当局的政策，郑成功胞弟田川七左卫门滞留在日本，子承父业继续从事中日贸易活动。郑成功率部队与荷兰殖民者作战，攻打、夺回台湾岛的军饷费用亦得其胞弟田川七左卫门的帮助。在郑成功出生的日本平户海滩上，迄今保留着其出生纪念石碑。
日本人所称的大和民族，实际上并不是一支血缘紧密的种族，而是一支混血民族。数千年间，北至亚洲大陆整个东部沿海、南到南亚岛链的诸个岛屿，都有人因躲避战乱、外出谋生等原因东渡至日本。这些外来移民带来了先进的农耕文明，不仅包括先进的生产器具这些具体物质，还包括了先进的思想观念。
（二）精神起源
日本人非常善于仿效外来文明。他们按照自己的现实需要，将外来文明修剪成他们可以快速利用的样子，安装到日本文化当中。武士道和村八分等等都是日本文化中的一部分，而且武士道是日本文化中极具代表性的一部分。所以，武士道的文化起源，应该从日本文化的起源中去找。日本因国家本土无文化传承，仅有天照大神等关于日本人起源的神话传说。所以，日本现今的文化体系，多是从日本国以外的国家文明中汲取营养，诸如中国、印度等等。新渡户稻造认为，武士道的文化起源有三：第一，儒家学说。儒家的“仁义礼智信、忠孝廉悌忍”、“君君，臣臣，父父，子子”等传统学说为日本的社会准则、道德规范、伦理道德观念奠定了理论基础。不管是徐福东渡、日本派遣遣唐使、鉴真和尚东渡，都说明中华文明对日本文化的重要意义。第二，佛家教义。佛家中的“禅”对日本文化影响颇深。第三，神道教赋予武士道精神更多服从性，使武士们更能胜任好武士这个身份，做他们该做的、必做的事情。使武士们从心里将服从君主即服从上级作为自己的使命和荣幸。
二、武士道的内容
武士道精神与日本普通民众的观念具有一定重合度。一般认为，根据日本的等级制，日本普通民众是低于武士的百姓。武士对自己的道德要求高于民众，而武士那部分高于民众的道德标准，也是被民众所认同并敬佩的，只不过不对普通民众作强制要求。有向往做武士的民众，一样可以用武士的高标准、严要求来完善自己、磨炼自己的精神意志。
（一）义
在新渡户稻造的阐述中，日本武士所说的“义”即义理，是义务的“义”。这有别于中国文化中常见的义气、正义、意义、情义、含义、涵义等。义气、情义这些词汇强调了“义”这个中国字的情感重要，正义、意义这些词汇则是强调了“义”这个中国字的公正或公认的公共涵义。这些含义都透露出了主观自愿的、心悦诚服的意味。涵义与含义则表达了十分中性的意思、意味。令人意外的是，日本武士所说的“义”是仅是为带有极强强制色彩的义务所服务的。“一旦义务成为重负，义理便马上介入进来，以防我们逃避”。可见日本的义理是强制武士尽职尽责的精神保证。
（二）勇
在新渡户稻造的叙述中，日本武士所说的“勇”更多的是指面对死亡的不惧怕、不胆怯。新渡户稻造认为，“勇”是在值得赴死的情况下，面对死亡的泰然处之。日本武士“勇”是对当死则死的平静态度。这其中有以下几种涵义：第一，强调对做分内工作时无法避免的死亡的冷漠态度。对自己生命的漠视，自然也没有珍视他人宝贵生命的主观共情基础。少了一些为民族大义牺牲的慷慨。第二，强调做好分内工作的重要性，万死不辞。和义一样，都是保障武士做好分内职责的精神保证。对武士集体的“勇”的教育，会在这个集体中产生不怕死，对死亡平静冷漠的氛围。这也会让这个集体中的人更容易达到“勇”的精神境界。
北海道知事铃木直道的座右铭是“失去金钱是小事。失去名誉是大事。但失去勇气的话将失去全部”。可见，勇对于当代日本人的重要意义，或者说武士道对日本民众一以贯之的深厚影响，时至今日，依然是鼓舞日本人进行日常工作与生活的精神动力。也可以看出日本人对待事物的看法相对单一，确定了认准一件事情，不到实在干不了的境地不会转圜。比如日本对外发动侵略战争，在中后期明明军事装备远远落后于美国，还要靠精神力量战斗到最后一刻。直到天皇下令投降，所有民眾如释重负，终于能够过新生活了。这一点在《菊与刀》中有具体论述。 （三）仁
日本武士对于仁的理解是来源于中国孔子的儒家学说，《论语》、《大学》、《诗经》、《中庸》等传统儒家典籍成为他们获取对仁的理解的典籍。远在日本的武士既缺乏儒家人文知识，又与正统儒家学子交流不畅通，造成他们对孔子所说的“仁”产生了错误理解。也可能是因为日本人仿效型学习过于追求实用性，只是依照自己的需要，断章取义地截取了部分含义来充实他们自己的武士道精神体系。不管是主观没学会还是客观不想学明白，武士道所说的“仁”虽说有仁慈的含义，更强调妇人之仁，或者侠骨柔情这种柔软的同情怜悯意味更强的个人感情。武士道所说的“仁”更多强调对失败弱者的同情，这种“仁”的教育，也让日本武士的人情味浓厚了一些，拉近日本武士与普通民众的距离，不至于让日本武士变成只会完成自己工作任务的工作机器。
（四）礼
日本作为一个不断吸收外来文明、罕有本民族首创文化的国家，它的发展应当说是一个被动的发展过程。在自己不具备创造相应文明的经济基础与上层建筑的时候，生搬硬套外国的先进文明与制度，显然忽视了民众是否具备全盘吸收其他国家先进思想文化的条件。作为武士道中的“礼”，新渡户稻造认为出发点不是为了维护自己在他人心中的地位，而是从自己内心里真心诚意地想要礼貌地对待别人。不过，日本武士道中的“礼”与“仁”的感情起点相似，还是出于对他人的同情，觉得他人应该被给予尊重。“礼仪要求我们，跟泣者同泣，喜者同喜”。既然同是出于机械化的同情，“礼”强调优雅地与对方保持一致、产生共情，那么武士道的“礼”可以看作是武士道的“仁”的方法论。
（五）诚
虽然在新渡户稻造的叙述中，“诚”作为并不是很重要的内容，但是却是保证武士一切工作真实可信的基石。真诚、诚实，这是对待平辈、对待世间万物的道德规范，或者说是说话行事准则。一个人先是诚实可信的，这是起点。之后才有其他美德存在的余地。如若没有诚实，他人也无法与这个人长久交往、相处、共事。新渡户稻造认为，武士要对自己有一如既往的诚实的要求，不能同狡诈诡辩的商人一般。这无疑也是属于一个人为他人工作的最基础的品德，也是武士道的一个基础的道德规范。
（六）荣誉
武士道中的“荣誉”是指在武士集体中具有荣誉感，认同荣誉，愿意为荣誉赴死。武士道中的“荣誉”是在培养武士们高度服从、遵守、认同的统一精神绩效规则。武士们在对荣誉的追求下，可以不计较金钱、或者舍弃物质利益来完成他们的武士使命。这无疑增强了武士们精神上的战斗力，为武士注入精神动力。
（七）忠义
武士道的“忠义”可以看作是武士道的“义”的高阶版。“义”是强制武士完成义务的义理，那么“忠义”就是要求武士发自内心对君主保持充分的忠诚。武士道认为，“个人就应该为国家或者它的法定执政者去生和死”。新渡户稻造在对武士道的叙述中，可以看出一个逻辑不太严密的矛盾点。先是措辞强硬地表示武士应该为君主而死，之后又引用斯宾塞的话说明武士要为圣明的君主死，不能为了君主的朝令夕改而白白送命。而这中间就存在一个主观判断的裂缝。
三、武士道的评价
（一）训练武士的规则
武士道是日本为了更高效训练士兵、维护自身统治而不断吸收他国文化、总结堆积出的一系列强制武士必须遵守的准则。因为尚武传统，武士在日本社会中具有崇高地位，所以普通日本民众也十分尊重、敬佩武士道精神。武士道中的不可不执行义务的“义”，以及对死亡抱有冷静态度的“勇”使得日本士兵漠视自己与他人的生命，在战场上时常发生破腹、残杀手无寸铁的民众的行为。“荣誉”和“忠义”提升了武士为君主真心实意效力的物质与精神动力，增强了武士为君主奋不顾身的完成使命的决心，坚定了他们以自己和他人生命作为赌注筹码来完成使命的毅力。武士道在日本民众中根深蒂固的位置，也维系了日本的尚武传统，滋养了日本的军国主义。
（二）凝结武士的意象
日本一直以來没有内生文明，依据自己的实际需要，不断吸收借鉴他国文化的国家，需要一个简单易懂的意象使普通民众更易将深奥抽象的理论与自己的实际生活联系在一起。刀是武士的武器，是武士的立身之本。若没有具体的物质形态的刀，那么刀则是内化在武士心中。心中有刀的精神与意象，则可以选择其他可以代替刀的武器。在上世纪日本对外侵略战争中，我们可以看到意象对于日本武士的重要性。新渡户稻造认为，各地获得胜利的日本军队是靠着“内心祖先们的魂魄”。鲁思·本尼迪克特进一步指出，“日本人则把自己的信念建立在万事预先俱有安排的生活方式上”。
结语
新渡户稻造作为日本的国际政治活动家，在病榻之上写成的《武士道》是以西方骑士精神为比照对象。日本对外发动侵略战争后，他试图通过骑士精神的角度来美化武士道，使西方读者们更加了解武士道，达到更加接受武士道的目的。他认为，武士道就是日本的骑士精神。当然，这个说法只是一种推广性的片面说法。尽管在一种以西方骑士精神先入为主的角度来阐释武士道，但还是大量引用中华文化中孔子等人的著作及观点来完成阐释。这说明武士道本身虽然按新渡户稻造的说法是一种道德体系，但依然掩盖不住它的内容空洞、框架空虚。作为凝结武士的道德准则，它更影响了当代日本人生活与工作的准则，很多人还是以按武士道的要求来修炼自己为骄傲。这是值得深思与警惕的。
参考文献
[1][日]新渡户稻造.《武士道》.武汉：武汉出版社，2009年版.
[2][美]鲁思·本尼迪克特.《菊与刀》.北京：商务印书馆，2017年版.
[3] 孔祥旭.《樱花与武士——那些决定日本的细节》，北京：同心出版社，2007年版.
[4] 蒋百里 戴季陶 刘文典.《日本人与日本论》.黑龙江：北方文艺出版社，2009年版.
[5] [日]小林丈广 高木博志 三枝晓子.《京都》.北京：社会科学文献出版社，2018年版.
[6]杨晓.《武士道与《武士道》近代日本武士道文化心理解析》[J].大连理工大学学报（社会科学版），2011（3）：84-87.
[7]王凌皓.《日本武士道的生成、作用及影响》[J].外国教育研究，2003（5）：11-15.
关键词：国际关系; 日本 ;武士道
武士道是日本文化中十分重要的内容。本文以来自日本本土的近代著名国际政治活动家新渡户稻造《武士道》作为研究基础，辅以来自二战后对日本实行过占领管控的美国当代著名的文化人类学家鲁思·本尼迪克特《菊与刀》。本文试图梳理出日本武士道精神的内涵脉络，从而达到客观认识日本人和日本文化的目的，有利于增进对日本国家及日本民众的认识，有利于增进对我国对日政策的认识，有利于增进对日本相关国际关系问题的认识。
一、武士道的来源
（一）种族起源
关于本国国民的种族起源，日本自认自己国家国民的主体民族是大和民族。何谓大和民族？普遍认为，大和民族乃是当地土著绳文人与渡来移民弥生人的混血民族。首先是绳文人。他们大眼睛、凹眼窝、外开的内眦角、大鼻孔，这些面部特征都显示他们的祖先生活在热带或亚热带。绳文人乃是较早到达日本的原始居住民族。后来是弥生人，他们是指中国、朝鲜等东北亚大陆地区东渡过去的人种。有学者认为，《论语·公冶长》中的“道不行，乘桴浮于海”就是春秋战国时期人们纷纷渡海求生，躲避战乱的文学体现。相对于绳文土著来说，外来移民弥生人普遍有高深挺直的鼻梁、小眼睛，和蒙古族人有一些相像。第一，在弥生人中，既有春秋战国时期东渡躲避战乱的人、又有中国秦代徐福带去的三千童男童女。在日本，多地建有徐福的登陆纪念地、纪念故居、纪念墓地及纪念公园等等。不仅如此，日本国内还有专门研究徐福的团体或协会，有些地方每年还有祭祀徐福的纪念活动。第二，在中国的历史发展中，东部沿海迫于生计的农民，经由海上东渡的例子不在少数。民族英雄郑成功的母亲就是日本人。其父郑芝龙赴日进行贸易活动时结识日本人田川松。田川松在日本九州平户藩生下郑成功。而后，田川松带着长子郑成功来到中国投奔郑芝龙。迫于日本当局的政策，郑成功胞弟田川七左卫门滞留在日本，子承父业继续从事中日贸易活动。郑成功率部队与荷兰殖民者作战，攻打、夺回台湾岛的军饷费用亦得其胞弟田川七左卫门的帮助。在郑成功出生的日本平户海滩上，迄今保留着其出生纪念石碑。
日本人所称的大和民族，实际上并不是一支血缘紧密的种族，而是一支混血民族。数千年间，北至亚洲大陆整个东部沿海、南到南亚岛链的诸个岛屿，都有人因躲避战乱、外出谋生等原因东渡至日本。这些外来移民带来了先进的农耕文明，不仅包括先进的生产器具这些具体物质，还包括了先进的思想观念。
（二）精神起源
日本人非常善于仿效外来文明。他们按照自己的现实需要，将外来文明修剪成他们可以快速利用的样子，安装到日本文化当中。武士道和村八分等等都是日本文化中的一部分，而且武士道是日本文化中极具代表性的一部分。所以，武士道的文化起源，应该从日本文化的起源中去找。日本因国家本土无文化传承，仅有天照大神等关于日本人起源的神话传说。所以，日本现今的文化体系，多是从日本国以外的国家文明中汲取营养，诸如中国、印度等等。新渡户稻造认为，武士道的文化起源有三：第一，儒家学说。儒家的“仁义礼智信、忠孝廉悌忍”、“君君，臣臣，父父，子子”等传统学说为日本的社会准则、道德规范、伦理道德观念奠定了理论基础。不管是徐福东渡、日本派遣遣唐使、鉴真和尚东渡，都说明中华文明对日本文化的重要意义。第二，佛家教义。佛家中的“禅”对日本文化影响颇深。第三，神道教赋予武士道精神更多服从性，使武士们更能胜任好武士这个身份，做他们该做的、必做的事情。使武士们从心里将服从君主即服从上级作为自己的使命和荣幸。
二、武士道的内容
武士道精神与日本普通民众的观念具有一定重合度。一般认为，根据日本的等级制，日本普通民众是低于武士的百姓。武士对自己的道德要求高于民众，而武士那部分高于民众的道德标准，也是被民众所认同并敬佩的，只不过不对普通民众作强制要求。有向往做武士的民众，一样可以用武士的高标准、严要求来完善自己、磨炼自己的精神意志。
（一）义
在新渡户稻造的阐述中，日本武士所说的“义”即义理，是义务的“义”。这有别于中国文化中常见的义气、正义、意义、情义、含义、涵义等。义气、情义这些词汇强调了“义”这个中国字的情感重要，正义、意义这些词汇则是强调了“义”这个中国字的公正或公认的公共涵义。这些含义都透露出了主观自愿的、心悦诚服的意味。涵义与含义则表达了十分中性的意思、意味。令人意外的是，日本武士所说的“义”是仅是为带有极强强制色彩的义务所服务的。“一旦义务成为重负，义理便马上介入进来，以防我们逃避”。可见日本的义理是强制武士尽职尽责的精神保证。
（二）勇
在新渡户稻造的叙述中，日本武士所说的“勇”更多的是指面对死亡的不惧怕、不胆怯。新渡户稻造认为，“勇”是在值得赴死的情况下，面对死亡的泰然处之。日本武士“勇”是对当死则死的平静态度。这其中有以下几种涵义：第一，强调对做分内工作时无法避免的死亡的冷漠态度。对自己生命的漠视，自然也没有珍视他人宝贵生命的主观共情基础。少了一些为民族大义牺牲的慷慨。第二，强调做好分内工作的重要性，万死不辞。和义一样，都是保障武士做好分内职责的精神保证。对武士集体的“勇”的教育，会在这个集体中产生不怕死，对死亡平静冷漠的氛围。这也会让这个集体中的人更容易达到“勇”的精神境界。
北海道知事铃木直道的座右铭是“失去金钱是小事。失去名誉是大事。但失去勇气的话将失去全部”。可见，勇对于当代日本人的重要意义，或者说武士道对日本民众一以贯之的深厚影响，时至今日，依然是鼓舞日本人进行日常工作与生活的精神动力。也可以看出日本人对待事物的看法相对单一，确定了认准一件事情，不到实在干不了的境地不会转圜。比如日本对外发动侵略战争，在中后期明明军事装备远远落后于美国，还要靠精神力量战斗到最后一刻。直到天皇下令投降，所有民眾如释重负，终于能够过新生活了。这一点在《菊与刀》中有具体论述。 （三）仁
日本武士对于仁的理解是来源于中国孔子的儒家学说，《论语》、《大学》、《诗经》、《中庸》等传统儒家典籍成为他们获取对仁的理解的典籍。远在日本的武士既缺乏儒家人文知识，又与正统儒家学子交流不畅通，造成他们对孔子所说的“仁”产生了错误理解。也可能是因为日本人仿效型学习过于追求实用性，只是依照自己的需要，断章取义地截取了部分含义来充实他们自己的武士道精神体系。不管是主观没学会还是客观不想学明白，武士道所说的“仁”虽说有仁慈的含义，更强调妇人之仁，或者侠骨柔情这种柔软的同情怜悯意味更强的个人感情。武士道所说的“仁”更多强调对失败弱者的同情，这种“仁”的教育，也让日本武士的人情味浓厚了一些，拉近日本武士与普通民众的距离，不至于让日本武士变成只会完成自己工作任务的工作机器。
（四）礼
日本作为一个不断吸收外来文明、罕有本民族首创文化的国家，它的发展应当说是一个被动的发展过程。在自己不具备创造相应文明的经济基础与上层建筑的时候，生搬硬套外国的先进文明与制度，显然忽视了民众是否具备全盘吸收其他国家先进思想文化的条件。作为武士道中的“礼”，新渡户稻造认为出发点不是为了维护自己在他人心中的地位，而是从自己内心里真心诚意地想要礼貌地对待别人。不过，日本武士道中的“礼”与“仁”的感情起点相似，还是出于对他人的同情，觉得他人应该被给予尊重。“礼仪要求我们，跟泣者同泣，喜者同喜”。既然同是出于机械化的同情，“礼”强调优雅地与对方保持一致、产生共情，那么武士道的“礼”可以看作是武士道的“仁”的方法论。
（五）诚
虽然在新渡户稻造的叙述中，“诚”作为并不是很重要的内容，但是却是保证武士一切工作真实可信的基石。真诚、诚实，这是对待平辈、对待世间万物的道德规范，或者说是说话行事准则。一个人先是诚实可信的，这是起点。之后才有其他美德存在的余地。如若没有诚实，他人也无法与这个人长久交往、相处、共事。新渡户稻造认为，武士要对自己有一如既往的诚实的要求，不能同狡诈诡辩的商人一般。这无疑也是属于一个人为他人工作的最基础的品德，也是武士道的一个基础的道德规范。
（六）荣誉
武士道中的“荣誉”是指在武士集体中具有荣誉感，认同荣誉，愿意为荣誉赴死。武士道中的“荣誉”是在培养武士们高度服从、遵守、认同的统一精神绩效规则。武士们在对荣誉的追求下，可以不计较金钱、或者舍弃物质利益来完成他们的武士使命。这无疑增强了武士们精神上的战斗力，为武士注入精神动力。
（七）忠义
武士道的“忠义”可以看作是武士道的“义”的高阶版。“义”是强制武士完成义务的义理，那么“忠义”就是要求武士发自内心对君主保持充分的忠诚。武士道认为，“个人就应该为国家或者它的法定执政者去生和死”。新渡户稻造在对武士道的叙述中，可以看出一个逻辑不太严密的矛盾点。先是措辞强硬地表示武士应该为君主而死，之后又引用斯宾塞的话说明武士要为圣明的君主死，不能为了君主的朝令夕改而白白送命。而这中间就存在一个主观判断的裂缝。
三、武士道的评价
（一）训练武士的规则
武士道是日本为了更高效训练士兵、维护自身统治而不断吸收他国文化、总结堆积出的一系列强制武士必须遵守的准则。因为尚武传统，武士在日本社会中具有崇高地位，所以普通日本民众也十分尊重、敬佩武士道精神。武士道中的不可不执行义务的“义”，以及对死亡抱有冷静态度的“勇”使得日本士兵漠视自己与他人的生命，在战场上时常发生破腹、残杀手无寸铁的民众的行为。“荣誉”和“忠义”提升了武士为君主真心实意效力的物质与精神动力，增强了武士为君主奋不顾身的完成使命的决心，坚定了他们以自己和他人生命作为赌注筹码来完成使命的毅力。武士道在日本民众中根深蒂固的位置，也维系了日本的尚武传统，滋养了日本的军国主义。
（二）凝结武士的意象
日本一直以來没有内生文明，依据自己的实际需要，不断吸收借鉴他国文化的国家，需要一个简单易懂的意象使普通民众更易将深奥抽象的理论与自己的实际生活联系在一起。刀是武士的武器，是武士的立身之本。若没有具体的物质形态的刀，那么刀则是内化在武士心中。心中有刀的精神与意象，则可以选择其他可以代替刀的武器。在上世纪日本对外侵略战争中，我们可以看到意象对于日本武士的重要性。新渡户稻造认为，各地获得胜利的日本军队是靠着“内心祖先们的魂魄”。鲁思·本尼迪克特进一步指出，“日本人则把自己的信念建立在万事预先俱有安排的生活方式上”。
结语
新渡户稻造作为日本的国际政治活动家，在病榻之上写成的《武士道》是以西方骑士精神为比照对象。日本对外发动侵略战争后，他试图通过骑士精神的角度来美化武士道，使西方读者们更加了解武士道，达到更加接受武士道的目的。他认为，武士道就是日本的骑士精神。当然，这个说法只是一种推广性的片面说法。尽管在一种以西方骑士精神先入为主的角度来阐释武士道，但还是大量引用中华文化中孔子等人的著作及观点来完成阐释。这说明武士道本身虽然按新渡户稻造的说法是一种道德体系，但依然掩盖不住它的内容空洞、框架空虚。作为凝结武士的道德准则，它更影响了当代日本人生活与工作的准则，很多人还是以按武士道的要求来修炼自己为骄傲。这是值得深思与警惕的。
参考文献
[1][日]新渡户稻造.《武士道》.武汉：武汉出版社，2009年版.
[2][美]鲁思·本尼迪克特.《菊与刀》.北京：商务印书馆，2017年版.
[3] 孔祥旭.《樱花与武士——那些决定日本的细节》，北京：同心出版社，2007年版.
[4] 蒋百里 戴季陶 刘文典.《日本人与日本论》.黑龙江：北方文艺出版社，2009年版.
[5] [日]小林丈广 高木博志 三枝晓子.《京都》.北京：社会科学文献出版社，2018年版.
[6]杨晓.《武士道与《武士道》近代日本武士道文化心理解析》[J].大连理工大学学报（社会科学版），2011（3）：84-87.
[7]王凌皓.《日本武士道的生成、作用及影响》[J].外国教育研究，2003（5）：11-15.