【摘要】：开江薅秧歌作为巴渠民间音乐的一个代表和四川非物质文化遗传的重要组成部分有着很高的研究价值，但随着薅秧歌歌手的相继谢世，会唱薅秧歌的人越来越少，薅秧歌后继乏人成为濒危的山歌品种。本文从开江薅秧歌的起源、发展、基本特征、艺术价值等方面做了一些简单的梳理，以求更好地传承、保护和推广这一宝贵的民间艺术。
　　【关键词】：开江薅秧歌；概况；基本特征；艺术价值
　　开江县，旧名新宁县，有1450多年历史，是有名的文化县。在这块历史悠久、人杰地灵的土地上产生了许多灿烂、辉煌的民俗文化。开江隶属于四川省达州市，地处四川省东部，大巴山南麓，地形由东北向西南倾斜，所以无法大面积的使用机器，全靠农民亲自下地劳作，在这种条件下，久而久之这里的山歌就形成了与其他地区不同的独特风格，开江薅秧歌便在这片沃土生存发展和传承下来。
　　一.开江薅秧歌的概况
　　（一）开江薅秧歌的概念
　　开江薅秧歌是产生并流传于开江县境内的一种劳动山歌（俗称山野之歌），是开江劳动人民在从事特定的劳动——水田薅秧（包括旱地锄草）时，面对大自然，即兴自由地抒发内心感情的一种民歌体裁形式，又叫大田薅秧歌。自古开江种植水稻，劳动人民在为水稻松根除草，为玉米、小麦、薯类等作物除草培土等劳动的时候，为了娱乐身心，消除疲劳，振作精神，自编自唱，创造了“薅秧歌”，世代传唱，流芳至今。因为是在大田、山野集体劳动歌唱，有广泛的群众基础，又有年复一年的实践，年复一年的磨炼，所以越唱越好听，越磨越精致，久而久之就形成了独具开江气派、开江特色的薅秧歌。
　　（二）开江薅秧歌的起源
　　在纷繁神奇的巴蜀民间传说中，世代流传着一些关于薅秧歌起源的动人传说。如：相传上界牛王菩萨因误传圣旨，被玉皇大帝踢下凡间为牛，谁知玉帝的那一脚正巧把牛王菩萨的上牙踢掉了，因牛王无上牙，使得地里的杂草猛长，庄稼受损。牛王无力为农夫除草，眼看农民们日夜忙于薅秧除草，累得疲惫不堪，可总也除不尽，牛王急得四蹄直跺，仰天长叹，猛然记起上界鼓乐班那能消除疲劳、催人奋发的鼓乐歌声，于是，急忙请上界鼓乐班下临田间，为薅秧除草的农夫敲锣打鼓助唱。农夫们顿时精神振奋，干劲倍增，很快便把秧薅完了，草除尽了，从此，每年薅秧除草的季节，巴蜀大地，锣鼓震天动地，薅秧歌此起彼伏。据传，当年刘邦的大将樊哙带兵驻扎在峨城山，随军士兵就向当地农民学唱山歌，其中不乏早期的薅秧歌。隋唐时期流行的《竹枝歌》，就是源于四川东部（现重庆）一带民歌，唐代诗人刘禹锡根据民歌改作新词《竹枝词》，使川东北民歌广为传唱。开江毗邻重庆，引用竹枝词，融入本地民歌，代代相传，逐渐形成具有浓厚地域特色的开江薅秧歌。
　　（三）开江薅秧歌的发展
　　薅秧歌产生于人民的生产、生活和劳动中，它的兴衰程度与人们所处的地域环境、社会层面，以及生活状态紧密相连，直接反映了当地群众的思想感情和生活情态。近十多年来，随着农业科技的快速进步，稻田除草基本上都是用高效化学除草剂，人们再也不用下田薅秧，开江薅秧歌赖以生存、发展的社会基础发生了变革，薅秧除草的劳动日渐消亡，薅秧歌面临着一系列的危机和困境。而原来的薅秧歌歌手相继谢世，会唱薅秧歌的人越来越少，薅秧歌后继乏人成为濒危的山歌品种，开江薅秧歌濒临绝境，亟待抢救和保护。
　　为将开江薅秧歌传承下去，开江县人民政府出台了相关政策，下发了专门文件对开江薅秧歌进行保护，通过文艺工作者的努力，开江薅秧歌于2007年3月1日被四川省人民政府公布为第一批省级非物质文化遗产。
　　（四）开江薅秧歌的基本特征
　　1、开江薅秧歌的歌词特征
　　开江薅秧歌极富地方色彩，由于是人民自己的歌曲，所以歌词内容多反映开江劳动人民的生产生活，说农时、谈生产、表生活、抒情爱等，语言朴实无华，幽默风趣，积极向上，充满浓郁的生活气息。歌颂劳动，歌颂劳动人民的聪明智慧，歌颂纯真爱情，是薅秧歌思想内容的主流，其中最出彩的要数情歌，如《薅秧情歌》：一块白布四个角，做双鞋儿郎榻脚。只要我郎爱劳动，一生都不打赤脚。又如《准备春耕忙又忙》：迎春花儿朵朵香，准备春耕忙又忙，春天多使一把劲儿，秋来家家谷满仓。又如“大田薅秧稗子多，扯了一窝又一窝，又要埋头扯稗子，又要抬头望情哥”；“薅了上丘薅下丘，拣个螺丝往上丢，螺丝晒得大喳口，小哥晒得汗长流”；“大田薅秧排对排，一对雀儿飞过来，前头飞的梁山伯，后头飞的祝英台”。
　　2、开江薅秧歌的结构特征
　　开江薅秧歌都是以民间艺人口传心授的方式进行传承发展，其结构以二二三节奏的七言句式为主，一首歌大都为四句，第一句常与薅秧场景有关，如“大田薅秧行对行”，“大田薅秧排对排”，“薅了上丘薅下丘”等，其余几句由第一句引发。衬词主要为虚词，少数衬词在句子中间，多数衬词在句尾，常用“罗里罗里罗”，“哟嗬喂咿哟”等。
　　3、开江薅秧歌的节奏特征
　　开江薅秧歌是劳动人民用以自由抒发感情的歌曲，唱词多为即兴创作，没有伴奏乐器，也没有固定的调，由演唱者自由起调、自由抒发，可无限拉长，现编现唱，多无规整性，较多使用长音。调式灵活多变，旋律婉转悠扬，节奏相当自由，能够把劳动人民的粗犷旷达、艰苦卓绝的性格表现得淋漓尽致。如激励劳动干劲的“大田灾殃栽四行，行行里头有蚂蝗，蚂蝗咬你连二杆，看你着忙不着忙”。
　　4、开江薅秧歌的唱腔特征
　　开江薅秧歌开江薅秧歌多是在户外演唱，曲调通常都是高亢/嘹亮，其唱腔大致分为两类：高腔和平腔两种。高腔类腔幅宽大，节奏自由，多用假嗓和颤音歌唱，因此难度比较大，嗓音条件不好的无法唱出高音和高音区的长音，所以歌手们又称高腔为“一声昂”或“震颈红”。平腔类腔幅紧凑，节奏规整。一般结构短小。其表现形式可独唱、领唱、齐唱、对唱，一领众合，形式多样，不拘一格。
　　二.开江薅秧歌的艺术价值
　　开江薅秧歌源于生产劳动中，是人民群众抒发感情、憧憬生活的名歌，是千百年来劳动人民在劳动生活以及生产实践中创造积累的精神财富，具有丰富的艺术形态和文化积淀。
　　1、历史价值。开江薅秧歌历史悠久，具有重要的历史价值。它是大巴山勞动人民精神文化的象征，是记录农耕文化与地方民俗的典籍，也是研究大巴山风土人情、生活习性和人文历史的依据。
　　2、学术价值。在四川民间音乐体系乃至中国音乐史上，开江薅秧歌的发掘、抢救和保护，为研究、传承和弘扬四川民间音乐将起到巨大的推动作用。
　　3、艺术价值。开江薅秧歌具有独特的艺术价值，歌词内容形象生动，情感淳朴，意境美妙，具有很高的文学价值。其旋律每首各有千秋，变幻多彩，或高亢亮丽或悠扬婉转，或清新明快，饱含野旷天籁之韵，音乐价值极高，已经在大巴山有很大的影响。
　　4、实用价值。作为易学易唱的大众民歌，薅秧歌雅俗共赏，已被搬上了舞台，同时在群众文化活动中大显身手。
　　三.结语
　　开江的“薅秧歌”、“拗棒”、“打石号子”，与渠县的“耍锣鼓”、“汇彩亭”，大竹的“吹打乐”，万源的“蚌鹤舞”、“踩高跷、，达县的“翻山铰子”等民间音乐，共同构成了丰富多彩的巴渠民间音乐，它们生于民间、长于民间、传于民间，表达民众的心声，寄托着民众的美好愿景。
　　开江薅秧歌有其独有的基本特征和艺术价值，成为第一批省级非物质文化遗产以来，受到越来越多的重视，但大众对它的关注度还不够，使其在传承上逐渐显露出疲态，年轻传承者十分匮。如何更好地传承、保护和推广这一宝贵的民间艺术，是一个迫切需要关注和采取切实措施的问题。
　　参考文献：
　　[1]开江县地方志办公室点校.新宁县志（清·道光十五年版）.北京：中国文史出版社.2014
　　[2]赵玲.巴人音乐文化之研究.西安：陕西师范大学，2007
　　[3]伍国栋.中国民间音乐.杭州：浙江教育出版社，1995