摘 要 《劝学》、《师说》、《送东阳马生序》是古代经典文学篇目。本文摒弃了传统的文学研究方式，即作品思想、艺术分析，而是选取了以教育教学研究为切入点，从指导教师教学和帮助学生学习的视角出发，探索其教育内涵。由于这三篇文言文继承了中国古代文学作品的言说方式，即重直感、善描述、少分析，加之古今教育理念的差异，笔者力图运用现代教育理论科学反观三篇作品，以学习者心理结构分析、学习要素多维度研究、当代教师角色转变三个问题展开，为当今基础教育改革和发展提出某些建设性的意见。
　　关键词 学习者心理结构 挫折意识 学习要素 教师角色
　　
　　一、引 言
　　中国古代遗留的各类作品是当代人研究古代社会政治观念、经济思想、文化政策和教育智慧的最有说服力的载体。俯瞰古典作品，其主要呈现出以下两方面特点：首先，中国古代作品在性质归属上没有明确的界限，表现在一篇看似隶属于文学类的作品，却包含了哲学、教育学、经济学、政治学等各类知识，并且在后人不断关注中，其包孕的各种思想从价值维度上考量往往等量齐观。其次，中国古代作品重感知、重经验，善于运用比喻、拟人、夸张等修辞方式和多种表现手法表达直接感受，将现象层面的描写全盘托出，以伴有情绪化倾向的文字描摹现实，缺少客观冷静的分析和科学系统的阐释。
　　面对古代作品固有的优缺点，现今文学研究的方向之一便是从某个维度进行全方位透视，意在揭示作品在某个领域视野下的具体阐释。在研究过程中，研究者应把当代的科学知识与传统阐释方式结合起来，以科学精神实现古代作品的现代性转变。《劝学》、《师说》、《送东阳马生序》是著名的中国传统文学作品，纵向跨越了先秦、唐宋、明清三个重要历史时期，其文学价值，前人已有系统地研究，这里不再赘述，笔者将主要从教育学角度对这三篇文言文进行科学反观。
　　二、学习者心理结构分析
　　《送东阳马生序》作于洪武十一年（即公元1378年），是作者宋濂自家乡浦江到应天朝见朱元璋时所思所感的汇集。广西民族出版社出版的《中学古诗文对照注译 高中部分中册》概括其主旨如下：“作者宋濂以自己在买书、求师不易的环境中，如何刻苦学习的亲身经历，劝勉当时的太学生要利用良好的学习条件，努力学习。”这样的总结固然正确，但对于指导实践来说，就具有极小的可操作性了，因此，从学习者心理结构角度观照此文显得尤为重要。
　　在《送东阳马生序》一文中，作者以自己的亲身经历现身说法，劝勉太学生刻苦学习，这一行文思路就隐秘地揭示出当时的现实状况：洪武年间太学生大多“业有不精，德有不成”。正如宋濂所说，“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也”，那么，为什么太学生还会懈怠于学习呢？而作者宋濂对太学生的劝勉又有多少分成效呢？显而易见，宋濂幼时家贫，与当时太学生的成长处境迥然不同。他站在与太学生相对的立场上大谈努力学习，还强调“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”，未能真正研究太学生的生活处境和心理结构，因此也就只能提出问题，而无法找到病因，解决问题，必然收效甚微。
　　学习者可以被视为一个极为特殊的人群，拥有着特殊的心理品质。在《送东阳马生序》中，宋濂凭借直觉呈现了以下两种对比模式：
　　（1）无从致书以观，假借于藏书之家（手自笔录，不敢逾约）；无砚师名人，趋百里外，从乡之先达执经叩问（色恭、礼至）、从师（足肤皲裂而不知、四肢僵劲不能动、无鲜肥滋味之享、缊袍敝衣）成功（有所获）。
　　（2）日有廪稍之供，岁有裘葛之遗，无奔走之劳，有司业、博士为之师失败（业有不精，德有不成）。
　　可见，对于学习者来说，外在的物质条件并不是学习成功的保证，宋濂以物质资料的丰富批评太学生显然不合情理。从学习者的心理机制出发可以得出结论：贫困、单调、充满挫折的生活环境易于激起学习者的内部驱动力，唤起改变自己命运的需要；舒适、富裕、平顺的生活条件易使学习者产生懈怠情绪，泯灭掉心中的竞争意识而不思进取。所谓“穷富不下三代”的观点正是这一结论的形象说明。
　　在现代教育教学中，为了极大地提高学习效率，克服学生的倦怠情绪，教师应有效地贯彻“挫折”意识（即使部分陶醉于优越物质条件的学生获得心理上的挫败感和危机感），以较为成熟的方式适时地为学生敲响警钟。笔者建议：首先，教师要改变旧有的学生评价量规，在保障其多重标准的基础上，重点强调学习成绩及其进步程度的测量，为部分家庭条件好、学习成绩差的学生制造心理上的“挫折感”，促进班级良好风气的形成和学生的持久发展；其次，教师可以定期地以班团会议的形式表扬努力学习的学生，在私下里与条件好、不努力的学生谈话，并给予适度批评，但应积极关注其心理健康状况，在唤起学生竞争意识的同时实现教育的良性发展。
　　三、学习要素多维度研究
　　学习要素是一个非常复杂的系统，包含学习理念、学习内容、学习方法和学习心理等诸多方面。早在先秦时代，儒学大师荀子在《劝学》篇中就对此有所涉猎。从行文结构上观照，《劝学》篇的线索是相当清晰的，笔者将按其线索对学习过程各要素作以逐一论述。
　　学习理念的确定。荀子对学习的认识来源于他的哲学观点。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性，恶；其善者，伪（人为）也。”“按照荀子的看法：人生来不仅没有善端，倒相反，生来就有恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有贪图利益和感官享受的欲望。但是，人生來就有智性，使人可以成善。荀子说：‘涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。’”①。可见，荀子的“学习观”从整体上讲来源于他的哲学观（即人性观），他把学习作为克服自身恶性的重要手段，倡导不断学习，勤奋学习，以此获得思想和行为的正确。回眸人类发展的历史，对于人性的探讨，从古至今一直未能达成共识，因此，从现代教育观念考量，最佳的态度便是努力促进学习观念脱离人性探讨的樊篱，强调知识与能力、过程与方法、情感、态度和价值观三维学习目标指向，认识学习对开阔视野、增强素质的积极作用。
　　学习内容的界定。学习不仅是知识层面的事，更多地关乎人的修养问题，正如荀子在《劝学》篇中，既强调“博学”，更强调“参省”。新课程标准指出：语文课是工具性和人文性的统一。教师只有充分发挥语文教学的人文性，其对学生的精神影响力才会变大，学生才会形成良好的修养，学习的任务才能最终完成。
　　学习方法与学习心理启示。学习常常是一个量变的过程，学习者切不可操之过急，希图短暂的学习为自己带来极大的成功，应有水滴石穿、锲而不舍的精神力量。正如《劝学篇》所言：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”在学习方法上，学习者要“善假于物”，利用外部条件进行学习；对于执教者，更要注重教会学生怎样利用可靠的资源高效率学习。在信息大爆炸的今天，一名教师如果教给学生怎样分析网络利弊，怎样正确利用网络技术查找资料、整合资源，那么他就为学生提供了有益的方法指导，是有利于学生发展的人。
　　四、当代教师角色的转变
　　唐代大文豪韩愈面对耻于从师的不良社会风气，挥笔创作《师说》一文，从此 “教师”一词也就成为了知识权威、解惑高手的代名词。具体说来，韩愈的观点可以总结为以下三个方面：①教师是知识的拥有者，在教学中处于主体地位，其角色是充当传授道理、教授学业和解释疑难的工具，人一旦有了困惑，就应该请教教师，解难释疑；②课程是教师传授知识的过程，课堂气氛应该是严肃的、单方面的；③知识具有排他性，即以儒家知识为主，不鼓励学生习得多元知识。
　　科学反观韩愈的认识，有一定的进步性，因为跟随教师可以学到很多的知识、
　　技能，大幅度缩减了学习时间，为提高学习者学习效率奠定了重要的基础。但立足于当今社会，其中也存在着大量的错误因素。韩愈在《师说》中对教师角色的论述，是将教师假设为一个全知全能的主体而进行的，但实际上，这一点无论如何也无法达到。处在信息社会中的人们，无论教师，还是学生，都拥有着学习者的身份，谁也不能真正做到“术业有专攻”，因此，传统的“传道、授业、解惑”的教师角色在当今社会应急剧转变。
　　笔者前往西安市某重点中学进行实地教育调研，随机向100名中学生发放问卷，其中设置了这样一个问题：“你期待的语文老师是怎样的？”，答案千奇百怪，富有个性，以下将列举一二。
　　（1）“不古板，不局限于书本之上，多一点课外知识，活跃一些，不会只照书本念，思维发散，做人幽默风趣。”
　　（2）“我期待的语文老师是诙谐、幽默的。有很强的责任心，能调控课堂的气氛，讲课生动、有趣。”
　　（3）“幽默，通情达理，年轻力壮，长得帅，多提问学生。”
　　（4）“语文老师应该是时常带着微笑，语气温和，会关心学生的，就像是太阳一样一直照耀着我们，光芒四射的感觉，平易近人。”
　　（5）“语文老师不要总是灌输给我们知识，应该带领着我们去发现知识，否则一节课老师很累，我们也会觉得很枯燥。”
　　人本主义学习论认为：每一个人都具有發展自己潜力的能力和动力，学习是个人潜能的充分发展，是人格的发展，是自我的发展。结合以上问卷，我们发现当今学生的期待已经颠覆了韩愈的传统观点，学生认为：①学生期待的语文课堂是师生互动的，非单方面的，气氛应该是活跃、幽默、轻松的；②在课堂中，教师与学生地位平等，并且教学应该以学生的发展为目标；③教师不是知识的权威，他应该成为学生学习的引导者、促进者和肯定者，必要时教师应向学生学习。
　　由此可见，当今中国教育要谋得发展，不仅需要继承传统文化中重视教师作用的因素，更重要的是，要促进教师角色发生根本变化。教师不再是权威的象征，知识的拥有者，因为学生的潜力未可限量，教师一旦传播某种错误观念，将会产生巨大的破坏性。笔者认为，教师应当成为课堂的组织者、学生学习的引导者，成为建构知识的一分子。基于这种转变，教师在组织课堂时，应极大地听取学生的不同意见，尽可能多地采用“讨论”和“自主探究”的学习方法，避免“一言堂”现象的出现，力争构建和谐圆满的学习氛围。
　　五、结语
　　总而言之，古代作品由于具有“中国特色”的缘故，总是和盘托出某些教育现象，而无法准确分析其原因、提出改善方案。但是，提出问题已属难能可贵，况且古代社会所遇之难题往往与当今如出一辙，所以，运用现代教育观念科学反观教育现象，对于治疗和预防教育弊病有着极其重要的意义，更加为研读传统文学作品开辟了一个新的视野。
　　参考文献：
　　[1]荀子.中国古代文学作品选 劝学篇［M］.北京：高等教育出版社，2003年.
　　[2]韩愈.中国古代文学作品选 师说［M］.北京：高等`教育出版社，2003年.
　　[3]宋濂.中国古代文学作品选 送东阳马生序［M］.北京：高等教育出版社，2003年.
　　[4]冯友兰.中国哲学简史［M］.天津：天津社会科学院出版社.
　　[5]李景阳.语文教学论［M］.陕西师范大学出版社.
　　[6]普通高中语文课程标准（实验稿）.北京师范大学出版社.
　　[7]新课程与教师角色的转变［M］.教育科学出版社.
　　[8]潘菽.教育心理学［M］.人民教育出版社.
　　[9]李晓琳、唐名刚.新课标下的语文教师角色定位［J］.长春师范学院学报（人文社会科学版）.
　　[10]吴惠婷. 语文教师在课堂中的角色定位［J］.文学教育.
　　[11]黄玮莹、乐秀华. 建构主义教学理论中教师角色的反思［J］.中国教师.
　　作者简介：
　　马杰（1986.10—），男，回族，陕西西安，陕西师范大学文学院，专业方向：学科教学（语文）。