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所有的禁锢，终会在岁月的风尘中慢慢化去，露出天成的绮丽光华，照亮本真。
对于《郑风》里的爱情诗歌，孔子的看法是：“郑声淫”。
此语见于《论语·卫灵公第十五》，为孔子向弟子颜渊所说：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”
但是，对于美好的三月三的向往，老夫子也未能免俗。《论语· 先进》记载孔子弟子曾皙的志向是：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
三月三，穿好春装，五六个成年人、六七个孩子，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹风，一路吟咏着诗歌回来。如此地充满情趣，引得孔子对曾皙大加称赞：“吾与点也！”
魏晋时，士大夫于三月三祓禊的同时，还要举行临水宴饮，谈文作赋，饮酒取乐。饮酒时，将酒杯置于流水之中，酒杯随水流动，流到谁的面前，谁就要饮酒吟诗。
魏明帝曾专门建了一个“流杯亭”，东晋海西公也在建康钟山立“流杯曲水”。梁刘孝绰《三日侍华光殿曲水宴》诗曰：“羽觞环阶转，清澜傍席疏”。
这一风雅之事，在著名书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》中被记为“曲水流觞”。曲水流觞的活动甚至远传到日本，形成日本的曲水宴与洗尘礼仪。
这一时期的三月三，更多的是文人雅士的洒脱风流，不着人间烟火气。
到了唐朝，三月三作为祓禊和情人节的原初得到更多的释放，只是情感的呈现相比先秦时婉转含蓄了许多。
在唐代长安城，上巳堪称暮春时节的一个大节气，甚至连皇家戒备森严的宫廷也敞开了大门，让嫔妃宫女到郊外欢度一日。
唐代皇帝常利用这个日子，在渭水之滨或曲江池畔大摆华筵，宴请百官。在节前五天，按照官吏职位高低，分别赏给一百至五百贯的宴会费用。
王维《三月三日曲江侍应制》的“奉迎从上苑，祓禊向中流”，和李淖《秦中岁时记》的“上巳，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青履”，即是曲江宴会的写照。
崔灏《上巳》诗“巳日帝城春，倾都祓禊晨”，描写长安祓禊倾城出动的盛况。沈佺期的《上巳日祓禊渭滨应制 》：“宝马香车渭水滨，红桃碧柳禊堂春。皇情尚忆垂竿佐，天祚先呈捧剑人。”写的是唐中宗景龙四年在渭水之滨举行的上巳宴会。
而最有名的是杜甫的《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，三月三情人节的绮丽风情令人遐想。
唐以后，流觞聚会的禊饮之俗渐衰。南宋范成大《观禊帖有感三绝》说：“三日天气新，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土。”哀叹禊饮之不振。
一般认为，从宋朝开始，程朱理学的开创者之一朱熹和他的理学统治了中国思想界数百年，对妇女特别是未婚女性的禁锢日益严重。女性被禁止与陌生男子接触说话，外出聚会找情郎这样的事更是难以想像，由是，“三月三”失去了存在的环境，以至在汉族地区渐渐消失。
但是这一说法也遭到质疑。有观点认为，宋代的女性仍享有充分的自由。
比如“花艳艳，玉英英。罗衣金缕明。闹蛾儿簇小蜻蜓。相呼看试灯”、 “岸边两两三三，浣沙游女，避行客，含羞笑相语”——多少年轻美丽的宋朝女子都出门呢。
宋朝的年青女人们不仅出门，还欢笑并露齿。“郎意浓，妾意浓。油壁车轻郎马骢，相逢九里松。”
宋朝女人也大胆约会，勇于追求爱情。“月上柳枝头，人约黄昏后。”辛弃疾的《青玉案》：“宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
再看李清照的《如梦令》：“常记西亭日暮，沈醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡！争渡！惊起一滩鸥鹭。”宋朝女人何等的开放、畅快！
还有朱淑真的《元夜》：“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那得工夫醉，未必明年此会同！”——她又有新欢了，而且不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
事实上，自南宋开始，道学家们对《诗经》的批评日嚣，尤以朱熹对《诗经》的批评为甚。
《国风》部分有二十几首作品被他斥为“淫奔者之辞”。而对于《郑风》，他更是极端不满，认为郑人的诗歌竟有女人引诱男人之作，毫无羞耻之心，“郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌”了。
随着程朱学说的流行，对女性的禁锢也越来越深，尤其到了宋理宗时，把程朱学说拔高到了与孔孟同等的国家宗教的地位，程朱理论对女性的禁锢从学说提高到了法治层面，女性几百年的噩梦就此开始。
但三月三情人节的踪迹仍然可寻。宋范成大《桂海虞衡志》云：“春则秋千会，邻峒男女装束来游，携手并肩，互歌互答，名曰作剧。”
元朝时白朴的杂剧《墙头马上》第一折写道：“今日乃三月初八日，上巳节令。洛阳王孙士女，倾城玩赏。”言下之意，平时养在深闺的美女都在上巳节这天出门了，可以尽情猎艳了。
明清之时，“三月三”的功能更多地转为游春节。韩日华《扬州画舫词》中云：“三月初三上已辰，画桡画舫满湖滨。”孔尚任在《红桥修禊序》中记录：“康熙戊辰春，扬州多雪雨，游人罕出。至三月三日，天始明媚，士女祓禊者，咸泛舟红桥，桥下之水若不胜载焉。”
明朝王象春有《踏青》诗：“三月踏青下院来，春衫阔袖应时载。折花都隔山前雨，直到黄昏未得回。”诗中有按语说：“三月，士女竟相出城南下院踏青，山南花开最胜，犹是太平光景。”
清朝孙兆桂在《济南竹枝词》中也有关于踏青的诗：“青天开出玉芙蓉，楼阁参差压远峰。知道游人爱华丽，佛山也是晓妆浓。”诗后按语说：“千佛山，出南门三里许，秀甲诸山，春时游人甚众。”由此可见千佛山踏青盛况。
他在第二首诗中，把“中国情人节”的现状生动地描述了出来：“踏春时节恰春三，相约邻娃斗草酣。额发初齐年十四，避人也要采宜男。”诗后依然有按语，说：“济南妇女喜作踏青之会。”
对于《郑风》里的爱情诗歌，孔子的看法是：“郑声淫”。
此语见于《论语·卫灵公第十五》，为孔子向弟子颜渊所说：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”
但是，对于美好的三月三的向往，老夫子也未能免俗。《论语· 先进》记载孔子弟子曾皙的志向是：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
三月三，穿好春装，五六个成年人、六七个孩子，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹风，一路吟咏着诗歌回来。如此地充满情趣，引得孔子对曾皙大加称赞：“吾与点也！”
魏晋时，士大夫于三月三祓禊的同时，还要举行临水宴饮，谈文作赋，饮酒取乐。饮酒时，将酒杯置于流水之中，酒杯随水流动，流到谁的面前，谁就要饮酒吟诗。
魏明帝曾专门建了一个“流杯亭”，东晋海西公也在建康钟山立“流杯曲水”。梁刘孝绰《三日侍华光殿曲水宴》诗曰：“羽觞环阶转，清澜傍席疏”。
这一风雅之事，在著名书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》中被记为“曲水流觞”。曲水流觞的活动甚至远传到日本，形成日本的曲水宴与洗尘礼仪。
这一时期的三月三，更多的是文人雅士的洒脱风流，不着人间烟火气。
到了唐朝，三月三作为祓禊和情人节的原初得到更多的释放，只是情感的呈现相比先秦时婉转含蓄了许多。
在唐代长安城，上巳堪称暮春时节的一个大节气，甚至连皇家戒备森严的宫廷也敞开了大门，让嫔妃宫女到郊外欢度一日。
唐代皇帝常利用这个日子，在渭水之滨或曲江池畔大摆华筵，宴请百官。在节前五天，按照官吏职位高低，分别赏给一百至五百贯的宴会费用。
王维《三月三日曲江侍应制》的“奉迎从上苑，祓禊向中流”，和李淖《秦中岁时记》的“上巳，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青履”，即是曲江宴会的写照。
崔灏《上巳》诗“巳日帝城春，倾都祓禊晨”，描写长安祓禊倾城出动的盛况。沈佺期的《上巳日祓禊渭滨应制 》：“宝马香车渭水滨，红桃碧柳禊堂春。皇情尚忆垂竿佐，天祚先呈捧剑人。”写的是唐中宗景龙四年在渭水之滨举行的上巳宴会。
而最有名的是杜甫的《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，三月三情人节的绮丽风情令人遐想。
唐以后，流觞聚会的禊饮之俗渐衰。南宋范成大《观禊帖有感三绝》说：“三日天气新，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土。”哀叹禊饮之不振。
一般认为，从宋朝开始，程朱理学的开创者之一朱熹和他的理学统治了中国思想界数百年，对妇女特别是未婚女性的禁锢日益严重。女性被禁止与陌生男子接触说话，外出聚会找情郎这样的事更是难以想像，由是，“三月三”失去了存在的环境，以至在汉族地区渐渐消失。
但是这一说法也遭到质疑。有观点认为，宋代的女性仍享有充分的自由。
比如“花艳艳，玉英英。罗衣金缕明。闹蛾儿簇小蜻蜓。相呼看试灯”、 “岸边两两三三，浣沙游女，避行客，含羞笑相语”——多少年轻美丽的宋朝女子都出门呢。
宋朝的年青女人们不仅出门，还欢笑并露齿。“郎意浓，妾意浓。油壁车轻郎马骢，相逢九里松。”
宋朝女人也大胆约会，勇于追求爱情。“月上柳枝头，人约黄昏后。”辛弃疾的《青玉案》：“宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
再看李清照的《如梦令》：“常记西亭日暮，沈醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡！争渡！惊起一滩鸥鹭。”宋朝女人何等的开放、畅快！
还有朱淑真的《元夜》：“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那得工夫醉，未必明年此会同！”——她又有新欢了，而且不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
事实上，自南宋开始，道学家们对《诗经》的批评日嚣，尤以朱熹对《诗经》的批评为甚。
《国风》部分有二十几首作品被他斥为“淫奔者之辞”。而对于《郑风》，他更是极端不满，认为郑人的诗歌竟有女人引诱男人之作，毫无羞耻之心，“郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌”了。
随着程朱学说的流行，对女性的禁锢也越来越深，尤其到了宋理宗时，把程朱学说拔高到了与孔孟同等的国家宗教的地位，程朱理论对女性的禁锢从学说提高到了法治层面，女性几百年的噩梦就此开始。
但三月三情人节的踪迹仍然可寻。宋范成大《桂海虞衡志》云：“春则秋千会，邻峒男女装束来游，携手并肩，互歌互答，名曰作剧。”
元朝时白朴的杂剧《墙头马上》第一折写道：“今日乃三月初八日，上巳节令。洛阳王孙士女，倾城玩赏。”言下之意，平时养在深闺的美女都在上巳节这天出门了，可以尽情猎艳了。
明清之时，“三月三”的功能更多地转为游春节。韩日华《扬州画舫词》中云：“三月初三上已辰，画桡画舫满湖滨。”孔尚任在《红桥修禊序》中记录：“康熙戊辰春，扬州多雪雨，游人罕出。至三月三日，天始明媚，士女祓禊者，咸泛舟红桥，桥下之水若不胜载焉。”
明朝王象春有《踏青》诗：“三月踏青下院来，春衫阔袖应时载。折花都隔山前雨，直到黄昏未得回。”诗中有按语说：“三月，士女竟相出城南下院踏青，山南花开最胜，犹是太平光景。”
清朝孙兆桂在《济南竹枝词》中也有关于踏青的诗：“青天开出玉芙蓉，楼阁参差压远峰。知道游人爱华丽，佛山也是晓妆浓。”诗后按语说：“千佛山，出南门三里许，秀甲诸山，春时游人甚众。”由此可见千佛山踏青盛况。
他在第二首诗中，把“中国情人节”的现状生动地描述了出来：“踏春时节恰春三，相约邻娃斗草酣。额发初齐年十四，避人也要采宜男。”诗后依然有按语，说：“济南妇女喜作踏青之会。”