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第一：一理
夫物散必有统，分必有合。天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。拳术之学，亦不外此公例。
夫太极拳者，千变万化，无往非劲。势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓一以贯之者，其斯之谓软!
而要非勉强以致之袭焉!而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就；按步就序，循序渐进。夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣!
要点解析
《太极拳十大要论》(以下简称《十大要论》)采自“赵本”，并与《旺本》附录所辑之该文进行相互校勘。《旺本》、《赵本》都未注明辑自何处。《十大要论》共有十篇论说文，相互连贯，实为十章。从该文作者的某此观点看，是不难发现其所受宋、明儒家理学派影响的痕迹。
据《旺本》称：清道光年间，陈氏十四世陈长兴(1771年～1853年)拳技高超，著有《太极拳十大要论》、《太极拳战斗篇》和《太极拳用武要言》。
而要非勉强以致之袭焉!而为之也……《旺本》、《赵本》均作“而要非勉强以致之，袭焉而为之也。”虽亦可解，而今按语气重新标点，把“而为之也”四字冠于下面一句。其大意是：然而重要的是不可勉强地去发动袭击啊!而其(正确)做法呢，即下面所阐述的。
至于把下半句标点为“袭，焉而为之也?”亦可解，意即：袭击，该怎么去做呢?然而本局语法与后文身法篇“而要非拘拘焉!而为之也……”是一致的；而此句又可参看二气篇“甚勿以是为拘拘焉耳!
第二：二气
天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。故尝有世之论捶者而兼论气者矣!
夫主于一、何分为二?所谓二者，即呼吸也。呼吸，即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。此阴阳之所以分也。
何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴。然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。然则气分为二，而贯于一。有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳!
要点解析
二气指阴阳二气。《旺本》和《赵本》的本篇标题原作一“气”字，似以“二气”为是。
第三：三节
夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨；惟分为三节而论，可谓得其截法。
三节，上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。
以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。
以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。
以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。
观于此，而足不必论矣!然则自顶至足，莫不各有三节也。要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也!
至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉!
要点解析
膊为根节
膊，上肢近肩部位。而此处所指实为肩部。
第四：四梢
试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。气之为用，不本诸身则虚而不实，不行于梢则实而仍虚。梢亦可弗讲乎?若手、指、足，特论身之梢耳!而未及梢之梢也!
四梢惟何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣!然发为血之梢，血为气之海。纵不本诸发，而论气，要不可离乎血以生气；不离乎血，即不得不兼乎发。发欲冲冠，血梢足矣!
抑舌为肉之梢，而肉为气之囊。气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。故必舌欲催齿，而肉梢足矣!
至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足尔者，要非齿欲断筋、甲欲透骨不能也!果能如此，则四梢足矣!
四梢足，而气自足矣!岂复有虚而不实，实而仍虚之弊乎!
要点解析
四梢
四梢，所指是：发为血之梢，舌为肉之梢，齿为骨之梢，甲为筋之梢。这是古代中医学的理论，而不同于我们通常所说的手足四梢。
试于论身之外《赵本》作试论于身之外。今据《旺本》改。所谓论身，即指上一篇论身之节部。
故必舌欲催齿《旺本》、《赵本》皆如此。然而从“发欲冲冠”、“齿欲断筋”、“甲欲透骨”等夸张性语言看，疑本句之“催”字恐系“摧”字之误。
第五：五脏
夫捶以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属土，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之功。此乃五脏之义，而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。
其在于内，胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱获之；肺之下、膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉。而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨筋为贤。至于腰，为两肾之本位，而肾为先天之第一，又为诸脏之根源。故肾气足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉!此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者，各有定位。而见于身者，亦有专属。但地位甚多，难以尽述。大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也!
要点解析
本篇是为习拳者提供中医学有关五脏理论知识，润下之功《赵本》作《利下之功》。查“火炎上，水润下”是中医学的常用语，故以“润下”为是。
五脏之义《旺本》作“五脏之意”，今据《赵本》。
故肾气足《旺本》、《赵本》皆脱一“气”字。可参看后文“肾气之动快如风”句。
第六：三合
五脏既明，再论三合。夫所谓“三合”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，熟非外合!心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，熟非内合!然此特从变而言之也。
总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣!
第七：六进
既知三合，犹有六进。夫“六进”者何也?头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不体此为向背，头不可不进也!手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣!是膊亦不可不进也!气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣!此所以腰贵于进者也!意贯周身，连动在步，步不进则意索然而无能为矣!此所以必取其进也!以及上左必进右，上右必进左，共为六进。
此六进者，敦非著力之地欤!要之，未及其进，合周身毫无关动之意；一言其进，统全体全无抽扯之形。六进之道，如是而已!
校记
本篇六进指的是头、膊、腰、步以及左、右同进。从而使意、气、身、手、腕等内外上下协调一致，做到一言其进，统全体全无抽扯之形。
手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣!是膊亦不可不进也此句共有三个“膊”字，而《旺本》皆误作“脚”，令据《赵本》。膊，原指上肢的近肩部位，而俗称肩部为“肩膊”，此处实际指包括上肢三角肌部位在内的肩部。手为上肢之梢节，肩为上肢之根节，故曰“手为先锋，根基在膊”。倘若改作“根基在脚”，虽可作“上下相随”解，却与后文六进之“步”字相互重复，形成自相矛盾而难圆其说矣!由此可证，《旺本》之“脚”字，实系“膊”字之误。
第八：身法
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何?纵、横、高、低、进、退、反、侧而已!
纵，则放其势，一往而不返。
横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。
低，则抑其身，而身有攒促之形。
当进则进，殚其力而勇往直前。
当退则退，速其气而迥转扶势。
至于反身顾后，后即前也。
侧顾左右，左右恶敢当我哉!
而要非拘拘焉!而为之也，察夫人之强弱，连乎己之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，岂可执一而论。时而宜进，不可退，退以馁其气；时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾后，而后不觉其为后；侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之，观在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣!身而怯，则百骸莫不冥然而处矣!身法，顾可置而不论乎!
要点解析
维何 维，同惟，思也。第四篇四梢一文中作“惟何”，可通。
高低随时以转移句中“高低”二字，《旺本》作“高底”。今据前文“有忽高而忽低”一语，以及《赵本》的有关句改。但“底”字可作底下解，故亦可通。
第九：步法
今夫四肢百骸，主于动，而实连以步。步者，乃一身之根基，运动之枢纽也!以故应战、对战，本诸身；而所以为身之砥柱者，莫非步!随机应变，在于手；而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作鼓动之机?抑扬伸缩，非步何以示变化之妙?即谓“观察在眼、变化在心”，而转弯抹角，千变万化，不至穷迫者何?莫非步之司命!而要非勉强可致之也!
动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动，而步以为之周旋；手将动，而步亦早为之催迫。不期然而已然，莫之驱而若驱。所谓“上欲动而下自随之”，其斯之谓欤!
且步分前后。有定位者，步也；无定位者，亦步也!如前步进，而后步亦随之，前后自有定位也；若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。
总之，捶以论势，而握要者，步也!活与不活，在于步；灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉!
第十：刚柔
夫拳术之为用，气与势而已矣!然而气有强弱，势分刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也!
然刚柔既分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随，腾、闪、折、空，、、挤、捺，无不得其自然矣!刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!
要点解析
粘、游、连、随杨氏老谱有粘黏连随篇查杨禄禅(1799～1872)乃陈长兴之高足，故“游”字若非笔误，作为术语，似与“黏”字相关，或义近，或字异同。
“腾、闪、折、空”腾挪、闪展、折叠和引进落空之简称，原属武术通用术语。
“折”此字《桢本》、《馨本》作“抖”。抖为抖劲，空为空劲，故作“抖、空”自亦可解。但折、抖二字，有可能因字形相近而笔误，或系排印差讹所致。孰是?待考。
捺重按为“捺”。各本皆作“捺”，惟《赵本》作“按”，或系抄写时所改。而陈家沟之谱，称“按”为“捺”者，所在多有。似以“捺”为是。□
夫物散必有统，分必有合。天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。拳术之学，亦不外此公例。
夫太极拳者，千变万化，无往非劲。势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需。所谓一以贯之者，其斯之谓软!
而要非勉强以致之袭焉!而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。
盖劲以积日而有益，功以久练而后成。观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就；按步就序，循序渐进。夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣!
要点解析
《太极拳十大要论》(以下简称《十大要论》)采自“赵本”，并与《旺本》附录所辑之该文进行相互校勘。《旺本》、《赵本》都未注明辑自何处。《十大要论》共有十篇论说文，相互连贯，实为十章。从该文作者的某此观点看，是不难发现其所受宋、明儒家理学派影响的痕迹。
据《旺本》称：清道光年间，陈氏十四世陈长兴(1771年～1853年)拳技高超，著有《太极拳十大要论》、《太极拳战斗篇》和《太极拳用武要言》。
而要非勉强以致之袭焉!而为之也……《旺本》、《赵本》均作“而要非勉强以致之，袭焉而为之也。”虽亦可解，而今按语气重新标点，把“而为之也”四字冠于下面一句。其大意是：然而重要的是不可勉强地去发动袭击啊!而其(正确)做法呢，即下面所阐述的。
至于把下半句标点为“袭，焉而为之也?”亦可解，意即：袭击，该怎么去做呢?然而本局语法与后文身法篇“而要非拘拘焉!而为之也……”是一致的；而此句又可参看二气篇“甚勿以是为拘拘焉耳!
第二：二气
天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。故尝有世之论捶者而兼论气者矣!
夫主于一、何分为二?所谓二者，即呼吸也。呼吸，即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。此阴阳之所以分也。
何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊。清者为阳，浊者为阴。然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回还之理也。然则气分为二，而贯于一。有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳!
要点解析
二气指阴阳二气。《旺本》和《赵本》的本篇标题原作一“气”字，似以“二气”为是。
第三：三节
夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨；惟分为三节而论，可谓得其截法。
三节，上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。
以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。
以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。
以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。
观于此，而足不必论矣!然则自顶至足，莫不各有三节也。要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也!
至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉!
要点解析
膊为根节
膊，上肢近肩部位。而此处所指实为肩部。
第四：四梢
试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。气之为用，不本诸身则虚而不实，不行于梢则实而仍虚。梢亦可弗讲乎?若手、指、足，特论身之梢耳!而未及梢之梢也!
四梢惟何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣!然发为血之梢，血为气之海。纵不本诸发，而论气，要不可离乎血以生气；不离乎血，即不得不兼乎发。发欲冲冠，血梢足矣!
抑舌为肉之梢，而肉为气之囊。气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。故必舌欲催齿，而肉梢足矣!
至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足尔者，要非齿欲断筋、甲欲透骨不能也!果能如此，则四梢足矣!
四梢足，而气自足矣!岂复有虚而不实，实而仍虚之弊乎!
要点解析
四梢
四梢，所指是：发为血之梢，舌为肉之梢，齿为骨之梢，甲为筋之梢。这是古代中医学的理论，而不同于我们通常所说的手足四梢。
试于论身之外《赵本》作试论于身之外。今据《旺本》改。所谓论身，即指上一篇论身之节部。
故必舌欲催齿《旺本》、《赵本》皆如此。然而从“发欲冲冠”、“齿欲断筋”、“甲欲透骨”等夸张性语言看，疑本句之“催”字恐系“摧”字之误。
第五：五脏
夫捶以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象；肝属木，而有曲直之形；脾属土，而有敦厚之势；肺属金，而有从革之能；肾属水，而有润下之功。此乃五脏之义，而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。
其在于内，胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱获之；肺之下、膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉。而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨筋为贤。至于腰，为两肾之本位，而肾为先天之第一，又为诸脏之根源。故肾气足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉!此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者，各有定位。而见于身者，亦有专属。但地位甚多，难以尽述。大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也!
要点解析
本篇是为习拳者提供中医学有关五脏理论知识，润下之功《赵本》作《利下之功》。查“火炎上，水润下”是中医学的常用语，故以“润下”为是。
五脏之义《旺本》作“五脏之意”，今据《赵本》。
故肾气足《旺本》、《赵本》皆脱一“气”字。可参看后文“肾气之动快如风”句。
第六：三合
五脏既明，再论三合。夫所谓“三合”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，熟非外合!心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，熟非内合!然此特从变而言之也。
总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣!
第七：六进
既知三合，犹有六进。夫“六进”者何也?头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不体此为向背，头不可不进也!手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣!是膊亦不可不进也!气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣!此所以腰贵于进者也!意贯周身，连动在步，步不进则意索然而无能为矣!此所以必取其进也!以及上左必进右，上右必进左，共为六进。
此六进者，敦非著力之地欤!要之，未及其进，合周身毫无关动之意；一言其进，统全体全无抽扯之形。六进之道，如是而已!
校记
本篇六进指的是头、膊、腰、步以及左、右同进。从而使意、气、身、手、腕等内外上下协调一致，做到一言其进，统全体全无抽扯之形。
手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣!是膊亦不可不进也此句共有三个“膊”字，而《旺本》皆误作“脚”，令据《赵本》。膊，原指上肢的近肩部位，而俗称肩部为“肩膊”，此处实际指包括上肢三角肌部位在内的肩部。手为上肢之梢节，肩为上肢之根节，故曰“手为先锋，根基在膊”。倘若改作“根基在脚”，虽可作“上下相随”解，却与后文六进之“步”字相互重复，形成自相矛盾而难圆其说矣!由此可证，《旺本》之“脚”字，实系“膊”字之误。
第八：身法
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何?纵、横、高、低、进、退、反、侧而已!
纵，则放其势，一往而不返。
横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。
低，则抑其身，而身有攒促之形。
当进则进，殚其力而勇往直前。
当退则退，速其气而迥转扶势。
至于反身顾后，后即前也。
侧顾左右，左右恶敢当我哉!
而要非拘拘焉!而为之也，察夫人之强弱，连乎己之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，岂可执一而论。时而宜进，不可退，退以馁其气；时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾后，而后不觉其为后；侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之，观在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣!身而怯，则百骸莫不冥然而处矣!身法，顾可置而不论乎!
要点解析
维何 维，同惟，思也。第四篇四梢一文中作“惟何”，可通。
高低随时以转移句中“高低”二字，《旺本》作“高底”。今据前文“有忽高而忽低”一语，以及《赵本》的有关句改。但“底”字可作底下解，故亦可通。
第九：步法
今夫四肢百骸，主于动，而实连以步。步者，乃一身之根基，运动之枢纽也!以故应战、对战，本诸身；而所以为身之砥柱者，莫非步!随机应变，在于手；而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作鼓动之机?抑扬伸缩，非步何以示变化之妙?即谓“观察在眼、变化在心”，而转弯抹角，千变万化，不至穷迫者何?莫非步之司命!而要非勉强可致之也!
动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动，而步以为之周旋；手将动，而步亦早为之催迫。不期然而已然，莫之驱而若驱。所谓“上欲动而下自随之”，其斯之谓欤!
且步分前后。有定位者，步也；无定位者，亦步也!如前步进，而后步亦随之，前后自有定位也；若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。
总之，捶以论势，而握要者，步也!活与不活，在于步；灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉!
第十：刚柔
夫拳术之为用，气与势而已矣!然而气有强弱，势分刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也!
然刚柔既分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随，腾、闪、折、空，、、挤、捺，无不得其自然矣!刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!
要点解析
粘、游、连、随杨氏老谱有粘黏连随篇查杨禄禅(1799～1872)乃陈长兴之高足，故“游”字若非笔误，作为术语，似与“黏”字相关，或义近，或字异同。
“腾、闪、折、空”腾挪、闪展、折叠和引进落空之简称，原属武术通用术语。
“折”此字《桢本》、《馨本》作“抖”。抖为抖劲，空为空劲，故作“抖、空”自亦可解。但折、抖二字，有可能因字形相近而笔误，或系排印差讹所致。孰是?待考。
捺重按为“捺”。各本皆作“捺”，惟《赵本》作“按”，或系抄写时所改。而陈家沟之谱，称“按”为“捺”者，所在多有。似以“捺”为是。□