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【摘要】：盘索里是韩国传统的唱剧，表演形式简单，但内涵丰富，特别是盘索里的剧本里面夹杂大量大古代文学要素和中国文化元素，并不容易理解。从盘索里的剧情、表演形式以及发展脉络可以探寻其中包含的韩国文化意识，更好的了解韩国人的思想文化。
【关键词】：盘索里;韩国;文化
盘索里艺术是韩国传统文化的瑰宝，具有悠久的历史，在韩语中，“盘”是场地、 “索里”是声音的意思，表演由唱者和鼓手两个人进行，鼓手席地而坐击鼓做伴奏，唱者则根据鼓手的伴奏进行演唱，和话剧戏曲分角色表演不同，盘索里的唱者几乎包揽了所有角色，从说到唱再到独白，无所不能，鼓手在击鼓的同时，于适当的时间发出固定的附和声助兴，观众在观赏的同时也会在适当的时间附和助兴。
目前，盘索里的唱剧主要有五本：《春香传》、《沈清歌》、《兴夫歌》、《水宫歌》和《赤壁歌》。和中国戏曲近来现代戏和新编传统剧不断出现相类似，盘索里近代以来也出现了“创作盘索里”，但因数量少、影响小，这五本剧目仍然是盘索里的绝对核心，这里主要以这五本盘索里为主，探寻归纳盘索里体现出的韩国文化意识。
一、根深蒂固的儒家思想
儒家思想是朝鲜时代的主导思想，并在朝鲜半岛人的思想和生活里扎根。纵观盘索里的故事情节，表现出了浓厚的儒家思想，主要包括：
（1）孝 《沈清歌》中的沈清是一个孝顺至极的女儿，出生不久就失去母亲的她在盲人父亲的苦苦支撑下长大，为了使父亲复明想尽办法并被一僧人欺骗，后来自卖身于商人并作了祭海神的贡品。为了父亲的复明做的这些巨大牺牲体现了她的孝顺。故事的结尾为沈清的孝感动了龙王，来到龙宫，最后大福大贵当了皇后，父亲也重见光明，而对结尾的这一设计，充分体现了韩国人对孝思想的重视和称赞。
（2）义 《兴夫歌》中老实的兴夫怜悯燕子断腿，悉心为其包扎，燕子随后衔来有无尽宝藏的南瓜，这是燕子的“义”;在得知兴夫家如此“一夜暴富”的事情之后，来到兴夫家想要占得东西时兴夫不念哥哥平日不义，慷慨解囊，这是兄弟之“义”;专门抓来燕子弄折腿再为其包扎企图也得到金南瓜，结果得到了南瓜，锯开却得到灾难，这体现了不义之“义”，这样的结尾处理，强调坚持“义”的重要性。《赤壁歌》以中国三国时期的历史事件为主，其中有著名的“桃园三结义”的内容，也体现了对“义”的推崇。
（3）男尊女卑 《春香传》中，春香被新任的南原使道卞学道强行纳为妾室，而春香与李梦龙早已情定终身，于是誓死不从，终于与高中做官的李梦龙团员的故事。春香是一个守贞烈女的人物，她为了爱人守节立志绝不改初心，得到了高度的评价。首节固然是对的，但这其中对春香这一人物形象的刻画上有些夸张成分，在她的身上寄托了朝鲜时代对女性的要求与行为规范。《兴夫歌》中兴夫一家砸开南瓜得到珍宝的唱段中，在体验宝物的时候，也都是妻子请丈夫先来，妻子对丈夫用尊敬语，而丈夫对妻子用非敬语，其中妻子想跟着试试时，兴夫也曾说：一个女人怎么也敢提要求。这种典型的男尊女卑思想在今天的韩国社会中依然十分常见，女性不能直接叫丈夫的名字、妻子对丈夫说敬语而丈夫对妻子多用半语、操持家务伺候一家老小的生活并且没有自由等等，这些都体现了韩国由来已久的男尊女卑思想。
二、缠绵悱恻的“恨”文化
盘索里艺术中声音占据着核心的位置，它对声音的要求非常高。盘索里的声音非常独特，比起现代声乐学科学发声的方法，它的发声并不显得十分科学，虽然也要求气沉丹田，但是发出的声音是一种粗糙、浑浊和沙哑的声音，这种独特的嗓音是韩国传统文化中的独特现象，听起来会使人产生一种苍凉、厚重又略显悲哀的感觉，这种嗓音恰到好处地抒发出了韩国人长久以来“恨”的情绪。
韩国人的这种“恨”并不是怨恨和仇恨，而是积压已久的哀恨和愁苦，而这种感情，与韩国的历史紧密相关。韩国位于朝鲜半岛，土地面积狭小，三国时期多国混战最后在外部势力的干涉下由新罗实现了统一，统一新罗时期、高丽时期以及朝鲜时期，韩国也大多处在内忧外患的不安局面中，有时是受到中国的入侵，有时又是日本，有时候又是内部动乱，且从朝鲜朝开始一直对明朝奉行事大慕华政策，奉中国为宗主国，长期朝贡并受干涉和限制，可以说历史的不安与屈辱，使得朝鲜民族形成了独特的“恨”文化，也因此韩国的传统唱剧和传统艺术中大多是以苍凉和凄凉为感情基调。
盘索里对韩国“恨”文化的演绎同样表现在盘索里的调上，盘索里拥有丰富多彩的调，主要有三种：界面调、羽调和平调，平调表现欢快的场面，羽调雄浑稳健，而界面调则多用颤音、苦楚哀怨、伤感柔美，界面调是盘索里中使用最广泛的调之一，尤其《沈清歌》中出现的伤感悲苦场面很多，界面调大量使用，使得悲涼气氛得以升华，引起观众共鸣。如果说独特的声音为盘索里奠定了感情基调，那么界面调的使用则使韩国人的“恨”文化发挥得淋漓尽致。
三、集体意识
盘索里的表演形式虽然以唱者为主，但是鼓手必不可少，鼓手不光是席地而坐击鼓伴奏，还肩负着适时发出“好啊”之类的附和声为表演助兴的任务，盘索里表演的好坏，唱者和鼓手的配合也起着重要的作用。但是，观众的作用也不可忽视，会欣赏盘索里的观众也会在适当的时候发出附和声助兴。有了唱者、鼓手和观众三者的共同配合，才会使盘索里的演出效果更佳。特别是在近代以前，盘索里对表演场所的要求更加宽松，只要是宽敞的、众人能围坐的地方即可进行表演，狭小的空间里在三者的配合下，每个人都可以融入进来并且尽兴，这种彼此间的合作正体现了韩国的集体意识。
以朝鲜民族为主的单一民族构成的韩国，人们的共同体意识和集体意识非常强，这也表现在韩国的语言中，韩国人在像别人描述自己的家庭或者家人时，一般不说“我爸爸，我妈妈，我家”之类，而是说“我们爸爸，我们妈妈，我们家”，长辈在描述或者称赞晚辈时，也通常会说“我们小明”之类。包括1998年遭受金融危机冲击面临严重危机之时，韩国民众自发参与“募金”运动，纷纷为国家捐献自己的金银首饰，曾引起世界关注，这些都是韩国人集体意识的体现。
四、显而易见的中国元素
盘索里的剧本非常难懂，因为其中夹杂着大量的古代汉语、历史典故、诗句以及生僻字词，如果不具备一定的古典文学素养，即使是韩国本国人也非常费解，盘索里难以理解的一个重要原因是无处不在的中国元素。
首先，盘索里的剧本中出现了大量的汉字成语，其中包括很多今天并未在韩国广泛使用的成语。《春香传》中的千里江陵、朝辞白帝、沉鱼落雁、闭月羞花等等。第二，中国典故的大量使用，《沈清歌》中出现了尧舜禹、孟尝君等中国人物，《兴夫歌》中出现尧帝九年之水、石崇、陶朱公以及王母娘娘瑶池宴等中国典故。第三，中国俗语和诗歌的大量出现，如《春香传》中出现“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”，《沈清歌》中出现的“不如归”、“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”等等。这些也可以看出来中国对韩国文化的影响之大之广。
五、结语
盘索里作为韩国代表性的传统艺术，体现了韩国人的文化意识。盘索里主要体现了包括孝、义和男尊女卑在内的儒家思想、韩国人由来已久的“恨”的情愫、集体意识以及无处不在的中国文化的影子，从盘索里也能看到中国文化对韩国文化的影响之深，而作为传统文化的盘索里，具有很高的艺术价值，值得欣赏品味。
参考文献：
[1]金艺兰，“盘索里”音乐研究与文化阐释，中央民族大学硕士学位论文，2012年6月。
[2]李红梅，历史与当代文明中韩国“盘索里”艺术的生成、变异及走向，《音乐研究》，2008年第4期。
[3]于慧中，透过盘索里看韩国文化，《中国集体经济》，2013年28期。
[4]
【关键词】：盘索里;韩国;文化
盘索里艺术是韩国传统文化的瑰宝，具有悠久的历史，在韩语中，“盘”是场地、 “索里”是声音的意思，表演由唱者和鼓手两个人进行，鼓手席地而坐击鼓做伴奏，唱者则根据鼓手的伴奏进行演唱，和话剧戏曲分角色表演不同，盘索里的唱者几乎包揽了所有角色，从说到唱再到独白，无所不能，鼓手在击鼓的同时，于适当的时间发出固定的附和声助兴，观众在观赏的同时也会在适当的时间附和助兴。
目前，盘索里的唱剧主要有五本：《春香传》、《沈清歌》、《兴夫歌》、《水宫歌》和《赤壁歌》。和中国戏曲近来现代戏和新编传统剧不断出现相类似，盘索里近代以来也出现了“创作盘索里”，但因数量少、影响小，这五本剧目仍然是盘索里的绝对核心，这里主要以这五本盘索里为主，探寻归纳盘索里体现出的韩国文化意识。
一、根深蒂固的儒家思想
儒家思想是朝鲜时代的主导思想，并在朝鲜半岛人的思想和生活里扎根。纵观盘索里的故事情节，表现出了浓厚的儒家思想，主要包括：
（1）孝 《沈清歌》中的沈清是一个孝顺至极的女儿，出生不久就失去母亲的她在盲人父亲的苦苦支撑下长大，为了使父亲复明想尽办法并被一僧人欺骗，后来自卖身于商人并作了祭海神的贡品。为了父亲的复明做的这些巨大牺牲体现了她的孝顺。故事的结尾为沈清的孝感动了龙王，来到龙宫，最后大福大贵当了皇后，父亲也重见光明，而对结尾的这一设计，充分体现了韩国人对孝思想的重视和称赞。
（2）义 《兴夫歌》中老实的兴夫怜悯燕子断腿，悉心为其包扎，燕子随后衔来有无尽宝藏的南瓜，这是燕子的“义”;在得知兴夫家如此“一夜暴富”的事情之后，来到兴夫家想要占得东西时兴夫不念哥哥平日不义，慷慨解囊，这是兄弟之“义”;专门抓来燕子弄折腿再为其包扎企图也得到金南瓜，结果得到了南瓜，锯开却得到灾难，这体现了不义之“义”，这样的结尾处理，强调坚持“义”的重要性。《赤壁歌》以中国三国时期的历史事件为主，其中有著名的“桃园三结义”的内容，也体现了对“义”的推崇。
（3）男尊女卑 《春香传》中，春香被新任的南原使道卞学道强行纳为妾室，而春香与李梦龙早已情定终身，于是誓死不从，终于与高中做官的李梦龙团员的故事。春香是一个守贞烈女的人物，她为了爱人守节立志绝不改初心，得到了高度的评价。首节固然是对的，但这其中对春香这一人物形象的刻画上有些夸张成分，在她的身上寄托了朝鲜时代对女性的要求与行为规范。《兴夫歌》中兴夫一家砸开南瓜得到珍宝的唱段中，在体验宝物的时候，也都是妻子请丈夫先来，妻子对丈夫用尊敬语，而丈夫对妻子用非敬语，其中妻子想跟着试试时，兴夫也曾说：一个女人怎么也敢提要求。这种典型的男尊女卑思想在今天的韩国社会中依然十分常见，女性不能直接叫丈夫的名字、妻子对丈夫说敬语而丈夫对妻子多用半语、操持家务伺候一家老小的生活并且没有自由等等，这些都体现了韩国由来已久的男尊女卑思想。
二、缠绵悱恻的“恨”文化
盘索里艺术中声音占据着核心的位置，它对声音的要求非常高。盘索里的声音非常独特，比起现代声乐学科学发声的方法，它的发声并不显得十分科学，虽然也要求气沉丹田，但是发出的声音是一种粗糙、浑浊和沙哑的声音，这种独特的嗓音是韩国传统文化中的独特现象，听起来会使人产生一种苍凉、厚重又略显悲哀的感觉，这种嗓音恰到好处地抒发出了韩国人长久以来“恨”的情绪。
韩国人的这种“恨”并不是怨恨和仇恨，而是积压已久的哀恨和愁苦，而这种感情，与韩国的历史紧密相关。韩国位于朝鲜半岛，土地面积狭小，三国时期多国混战最后在外部势力的干涉下由新罗实现了统一，统一新罗时期、高丽时期以及朝鲜时期，韩国也大多处在内忧外患的不安局面中，有时是受到中国的入侵，有时又是日本，有时候又是内部动乱，且从朝鲜朝开始一直对明朝奉行事大慕华政策，奉中国为宗主国，长期朝贡并受干涉和限制，可以说历史的不安与屈辱，使得朝鲜民族形成了独特的“恨”文化，也因此韩国的传统唱剧和传统艺术中大多是以苍凉和凄凉为感情基调。
盘索里对韩国“恨”文化的演绎同样表现在盘索里的调上，盘索里拥有丰富多彩的调，主要有三种：界面调、羽调和平调，平调表现欢快的场面，羽调雄浑稳健，而界面调则多用颤音、苦楚哀怨、伤感柔美，界面调是盘索里中使用最广泛的调之一，尤其《沈清歌》中出现的伤感悲苦场面很多，界面调大量使用，使得悲涼气氛得以升华，引起观众共鸣。如果说独特的声音为盘索里奠定了感情基调，那么界面调的使用则使韩国人的“恨”文化发挥得淋漓尽致。
三、集体意识
盘索里的表演形式虽然以唱者为主，但是鼓手必不可少，鼓手不光是席地而坐击鼓伴奏，还肩负着适时发出“好啊”之类的附和声为表演助兴的任务，盘索里表演的好坏，唱者和鼓手的配合也起着重要的作用。但是，观众的作用也不可忽视，会欣赏盘索里的观众也会在适当的时候发出附和声助兴。有了唱者、鼓手和观众三者的共同配合，才会使盘索里的演出效果更佳。特别是在近代以前，盘索里对表演场所的要求更加宽松，只要是宽敞的、众人能围坐的地方即可进行表演，狭小的空间里在三者的配合下，每个人都可以融入进来并且尽兴，这种彼此间的合作正体现了韩国的集体意识。
以朝鲜民族为主的单一民族构成的韩国，人们的共同体意识和集体意识非常强，这也表现在韩国的语言中，韩国人在像别人描述自己的家庭或者家人时，一般不说“我爸爸，我妈妈，我家”之类，而是说“我们爸爸，我们妈妈，我们家”，长辈在描述或者称赞晚辈时，也通常会说“我们小明”之类。包括1998年遭受金融危机冲击面临严重危机之时，韩国民众自发参与“募金”运动，纷纷为国家捐献自己的金银首饰，曾引起世界关注，这些都是韩国人集体意识的体现。
四、显而易见的中国元素
盘索里的剧本非常难懂，因为其中夹杂着大量的古代汉语、历史典故、诗句以及生僻字词，如果不具备一定的古典文学素养，即使是韩国本国人也非常费解，盘索里难以理解的一个重要原因是无处不在的中国元素。
首先，盘索里的剧本中出现了大量的汉字成语，其中包括很多今天并未在韩国广泛使用的成语。《春香传》中的千里江陵、朝辞白帝、沉鱼落雁、闭月羞花等等。第二，中国典故的大量使用，《沈清歌》中出现了尧舜禹、孟尝君等中国人物，《兴夫歌》中出现尧帝九年之水、石崇、陶朱公以及王母娘娘瑶池宴等中国典故。第三，中国俗语和诗歌的大量出现，如《春香传》中出现“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”，《沈清歌》中出现的“不如归”、“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”等等。这些也可以看出来中国对韩国文化的影响之大之广。
五、结语
盘索里作为韩国代表性的传统艺术，体现了韩国人的文化意识。盘索里主要体现了包括孝、义和男尊女卑在内的儒家思想、韩国人由来已久的“恨”的情愫、集体意识以及无处不在的中国文化的影子，从盘索里也能看到中国文化对韩国文化的影响之深，而作为传统文化的盘索里，具有很高的艺术价值，值得欣赏品味。
参考文献：
[1]金艺兰，“盘索里”音乐研究与文化阐释，中央民族大学硕士学位论文，2012年6月。
[2]李红梅，历史与当代文明中韩国“盘索里”艺术的生成、变异及走向，《音乐研究》，2008年第4期。
[3]于慧中，透过盘索里看韩国文化，《中国集体经济》，2013年28期。
[4]