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摘要：悲剧在人类文明史上始终留下了深刻的印记。自古以来，悲剧就一直困扰着人类的灵魂。人们进行悲剧研究后发现需要对自己和所生活的世界有更深入的了解。古希腊人敏锐地意识到了人类的悲剧，希腊的悲剧充满了对人类及其命运的追求。实际上，悲剧是实际发生的事情，个人在特定的历史时期代表着特定的社会力量，在人类文明的发展中是发生变化最直观的表示。我们今天的工作是通过隐喻、符号和直观表达来揭示悲剧诗人内心文明发展的线索。本文重新分析了古希腊悲剧作家欧里庇得斯的著名剧《美狄亚》，试图研究女性在早期文明中的生存、行为和思维方向，以此作为文明的体现，重新思考新女性的历史地位。之所以采用文明史的方法来研究女性问题，是因为要从西方文明史上以女性为中心的文明与男性主导的文明之间的相互作用中获得另一个线索，并以此作为对女性问题的参考。通过选择美狄亚的形象，可以从历史上回顾西方文明的演变，并揭示出女性的历史地位已从西方文明的起源中消失了。
关键词：美狄亚;女性历史地位;思索
在西方古典文学的女性人物中，美狄亚以其独特的个性而引人注目。她大胆、坚强，充满反叛精神。在美狄亚时代，母权被推翻，父权尚未完全确立。在某种程度上，美狄亚的形象体现了这一过渡时期的特征，在两千多年之后，父权逐渐扎根，自然很难见到像美狄亚这样的女人。
一、美狄亚的人性悲剧
美狄亚是欧里庇得斯《美狄亚》中的悲剧主角。在剧目《美狄亚》中，美狄亚的热情、勇气、智慧，都通过各种角色表现来表达，所有這些特征不仅是人类必不可少的表现，而且是人类悲剧的根源。随着伊阿宋的到来，她的智慧、勇气和残酷的性情真正得到升华。她怀着一颗睿智的心，试图思考一些新的理论，并告诉父母，“我不怕被刺伤和死亡”。面对丈夫的背叛，像胆小的女人一样悲伤和绝望，但是却想到了复仇。该剧的剧情是通过美狄亚一系列的复仇计划描述，展现其智慧和才华。美狄亚“对敌人要冷静，对朋友要友善”，她离开家乡后悲伤哭泣，但她仍在仆人的呼唤下带着保姆出去。即使知道别人由于自己傲慢而产生恶意和冷漠，仍然不会产生太多恶意。她的怒火只散布在最亲近的人身上，对于各种仆人、歌队和其他支持者她都表示同情，并真诚地对待。美狄亚不惧怕公开报仇和威胁，面对自己的敌人，拥有傲慢自大的情结，大胆地进行报复和仇恨。面对伊阿宋的背叛，美狄亚在被克利昂国王驱逐时对他进行恶意刺伤。在勇敢地反抗和提问时，她赢得了报仇的时间，毒死了公主，展现出了恶毒的人格。这个作品并没有表现出美狄亚的美丽举止，而是将其描绘成一个拥有强大能量的天使，在爆发前保持镇定而美丽，在爆发时表现出迷人的能量。悲剧的含义是由于其非常人性化的特点而确立的。
二、被斩断的亲情
面对汹涌的大海，在士兵冲向她时，这个恋爱至上的女人美狄亚砍死了她的兄弟阿普叙托斯。趁着作为统治者的父亲埃厄忒斯忙碌地收尸之时，她与亲爱的伊阿宋逃离了家乡科尔喀斯。这是对著名古希腊悲剧诗人欧里庇得斯名剧中的《美狄亚》男主女人公避难科林斯城邦的背景解释。
美狄亚的故乡是黑海东海岸科尔喀斯（Corcus），对希腊人来说是野蛮的地方，代表了她的思想和行为诞生的文明。从这种隐喻中提取的材料是象征性的资源，外国文明为我们提供了一种探索故事情节之外更广泛的含义，并可对美狄亚行动的方式进行更深入地研究。在那里，男权和父权并没有控制一切，女性仍然拥有某些地位和权利，没有被完全排除在社会生活之外。美狄亚不仅是国王的女儿，科尔喀斯（Corcus）的公主，而且还是月神Hecate的神殿少女，Hecate是精通咒语的女巫，被公认为是一个睿智大胆的女人。所有这些表明，以女性为中心的社会已不复存在，但是由于文化滞后，由女性主导的文明尚未完全退出历史舞台，而是被男人占领，由占主导地位的男性代替。当她要被国家驱逐出境时，她不禁想起了曾经自己被遗弃的家园，并悲伤地说：“我没有妈妈，没有兄弟，没有亲戚，所以无法摆脱这场灾难……”注意：在这里，美狄亚没有提及国王父亲，是因为母亲的形象是她的精神支柱和力量之源。当她离开家乡与杰森一起来到科尔喀斯时，她成了流浪者，失去了住所，无家可归，而带她回到自己的原始文明就是伊阿宋所代表的那种新的文明。美狄亚因她的爱人背叛了她的父亲，坚决抛弃了她的家乡，杀死了她的兄弟。在女性地位低下的社会，她所处的旧文明被另一个新文明所取代，并且发生了冲突，这是社会状况的体现。归根结底，悲剧性冲突是现实生活中的矛盾和冲突，以及某些失去或失去效力的原则与现有社会秩序之间的冲突的集中总结。美狄亚的最后复仇无疑是具备非常重要的社会性。没有了“拒绝”或报仇，“放弃”是美狄亚命运的转折点，是谋杀的直接融合。因此，在丈夫的权力和政治双重压迫下，美狄亚的抵抗超出了个人报复的狭窄范围，并代表了试图摆脱男性社会历史统治的妇女的抵抗。从这个意义上说，美狄亚的悲剧不仅是个人的悲剧，还是家庭的悲剧，也是文明过渡带来的悲剧，因为女性的存在方式是文明的体现。
三、人性的关怀
悲剧诗人没有解决美狄亚的女性问题。作为“最近的古代作家”，他没有发表有关女性问题的大论文，但是在诗人的心中，他对她们的悲伤深感同情，并理解她们的痛苦。通过美狄亚之口留下了女人对男人数千年的不满之声：“在所有理性和精神的生物中，我们女人是最不幸的。”如果说美狄亚是世界文学史上第一个抵抗的女性形象，那么欧里庇得斯是第一个在希腊戏剧和世界文学史上发现并同情一个女性的悲剧诗人，以美狄亚为代表的女性不断进行自我调查，这种意识通过美狄亚在情感世界中特殊的爱和仇恨表现在戏剧中。通过美狄亚的报复，欧里庇得斯公然批评了权力、地位和财产的不诚实行为，同时遗憾地表达了人类思想对道德和情感的复杂怀旧。他成功地向读者和听众展示了女主人公的内心，并且能够理解美狄亚的严重痛苦和极端矛盾，还通过歌唱队的合唱对美狄亚表示同情和理解。
歌队：“可怜的人，你没有娘家作为庇护所。” 歌队长：“美狄亚，我为您保守秘密，因为您有充分的理由报复您的丈夫。”
伊阿宋是相反的形象，被描述为美狄亚痛苦的制造者。剧中的伊阿宋已从阿尔戈船上的英雄变成了庸俗的自我主义者，但他的忘恩负义与新旧爱情不同，后者旨在追求美丽，与女性嬉戏并满足她们的欲望。当他被美狄亚指控时，伊阿宋也自信地夸大了他对追求真实利益的背叛。甚至可以说是他将美狄亚从野蛮人带到了文明的希腊，使她可以逃脱野蛮主义，享受法律。前面已经指出，在当时的希腊社会中，女性的地位很低，法律不适用于异邦女性，所以伊阿宋对之无情地讽刺。伊阿宋的自私在悲剧的最后部分再次出现。当他看到他的新娘和科林斯国王被美狄亚毒死后，便赶往美狄亚的住所，他醒悟到背叛，急忙拯救美狄亚的母亲和儿子。
四、文明的寄托
从以上多方面的分析来看，我们认为《美狄亚》不仅是家庭的悲剧或命运的悲剧，而且是文明的悲剧。这是社会变革时期女性文明衰落的悲剧，也是人类情感丧失的悲剧。美狄亚的“爱与恨的丈夫”在剧中说，重大悲剧是追求和实现自我验证的基本动力，影响着各种社会因素，并将美狄亚的悲剧表达为文明冲突。悲剧消失了，代表着美狄亚在一个绝望的局势中的斗争，对那里的国家、土地、王子和权力无能为力，统治者和受害者对异性的性别控制始终很高。在整个人类文明的整个历史中，似乎有一种超越了每个阶级、每个国家极限的破坏性影响，这就是男女之间的关系，女性文明的衰落，女性主导的文明和男性主导的文明的对抗。它是动荡不安的，也给我们带来了惩罚的戏剧。面对挑战，《美狄亚》提出了解决悲剧的途径，并期待着：男女分离以对抗父权制，以及女权主义对妇女的有力抵抗方式，呼吁建立一个男性社会吗？还是只是运用“生物进化的强者的生存”的理论模型来认识当前的情况？我们认为，从女权主义者的角度出发，不可避免地会导致情感略有偏差，从生物学进化的角度来看，很容易陷入弱者的旧圈子。因此，正如海德格尔所说，人类男人和女人如何生活在地球上？我们认为，男女之间持续不断的误解和冲突实际上是基于他们自己的误解，他们并没有清楚和深刻地理解彼此。因此，只有在我们理解基于人类解放的女性解放，认为人类确实存在并认识到对人类一部分的伤害就等于对整个人类的伤害时，男女之间的平等伙伴关系才能实现。把人比作青鸟，雄鸟和雌鸟就像两只翅膀，只有两翼坚固而结实时，它们才能以平衡的方式生长并飞得很高。如果一种力量的胜利以另一种力量的失败为先决条件，而一种力量的解放以另一种力量的被压迫为特征，那么这种文明必定是一种转变而又不健康的文明。呼吁全人类认识自己，现在是全球世纪过渡的时期，即将到来的21世纪是下一个千年的开始。人类开始进入群体生活的新阶段，就像从童年进入青春期一样，如今，建设新的世界文明无疑是一项集体努力。人类的力量可以促进人类文明的起飞。我们的目标是建立一种新的人类文明，未来人类的团结将是男女共同生活和和谐参与的美好计划。
五、温柔、顺从
美狄亚的角色性格坦率，甚至喜怒无常。她的善良和服从常常是放慢脚步，是一种策略。在剧中，美狄亚有两次表现得非常顺从，提醒着人们她“看起来像个女人”。第一次是她求克瑞翁再住一天。第二次是她表示道歉并与伊阿宋和解，并获得了信任。两次均获得了成功，但是这种可怜的挫折感让她觉得她被抛弃了，不得不与他人妥协的情况进一步加剧了她的仇恨。“我向赫卡特发誓，我最敬佩的女神和我选择的女神都住在我房间的内壁。她们总是帮助我。没有人会浪费我的心。”她的复仇心理越来越强烈。“朋友们，我有很多杀人的方法，但我不知道该用哪一种。”她的天性和对幸福的追求受到了强烈的限制，因此复仇使她能够拥有强大的快感。从以上分析可以看出，美狄亚性格的所有变化都来自周围环境的压迫。以上特征不会在严格的时间序列中出现，而是在各个时间序列中重叠。但是，它们与父权制对美狄亚生活的影响和干预密切相关。受试者的意识是她最典型的个性的特征，但是自出生以来，她就一直受到压抑。父权制的主要机构是家庭。“在重男轻女的社会中，妇女即使拥有合法公民身份，也往往由家庭统治。妇女与国家之间几乎没有正式关系。”接受婚姻作为职业，意味着她也接受父权制社会的规则。最后，我们终于从她身上看到了男人为女人设定的道德标准：善良和服从。但是，这是以对美狄亚自尊的巨大损害为代价的，并且完全推翻了美狄亚的强烈主观性。当她离开异邦社会来到雅典时，她逐渐成为文明的中心，不断受到父权制社会规则的压迫，并且其主体的独立性一直受到侵犯。
最后，她面临的选择是一个完整而独立的生活还是生活在男人的下属中。她选择了后者，是悲剧导致的。与今天的女性相比，美狄亚被认为是典型的精明。但是在某种程度上，她具有更多的“女性”特质。在当今人们的眼中，从属、被动和服从的“女人”的形象与父权制社会的形成密不可分。首先是女人，然后是人。“人”和“人类”指的是男人和女人，但实际上，人们经常指的是男人而不是女人，因为他们是这些词的推荐人，或者仅仅是裁判。她必须首先追求自己的人格尊严、个性的独立、对幸福的渴望，然后适应关于女性的社会规则，她是人性最直接、最坦率的表达。在《想想妇女们》一书中，玛丽·埃尔曼（Mary Elman）从男性评论家描绘的女性形象中总结出十種模型：无形、被动、不稳定、封闭、贞洁、物质、精神、非理性和合规。她认为这些模型完美地代表了法尔斯批评中性别比喻的思维习惯，也形成了女性形象的不现实表达。这十个女性模型可以说是具有代表性的，但是男性的写作权只是女性形象失真的原因之一。西蒙娜·波伏瓦（Simon de Beauvoir）在《第二性》中提出，人类应该以男性为中心，而男性则是从自己的角度来指代女性，而不是从自己的角度来解释女性。“一个人不是一个女人”，是“天生的”，因此“形成”整个人类文化，造就了男人与无性之间的所谓“女人”。实际上，“妇女”正是父权制社会获得的妇女的结构。从这个角度出发，本文旨在分析美狄亚的形象，并讨论社会地位变化对女性形象的影响。像其他女人一样，美狄亚追求完美的爱情，需要丈夫的忠诚。她将婚姻视为生命的终结，并将婚姻视为生命的工作。当得知丈夫将娶科伦托斯公主时，她拼命大喊：“我的丈夫，依靠我一生幸福的丈夫，已经成为世界上最糟糕的人！”可以看到她把婚姻看得有多重要。她接受婚姻，但也带着怨言“他们男人说我们安处在家，没有威胁生命的危险。他们却不得不用长矛作战：这真是荒谬，我宁愿提着盾牌打三次仗，我也不想生孩子。”女性被限制在婚姻里，通过婚姻实现自我价值。美狄亚无法改变这一现实。
六、结语
综上所述，美狄亚的悲剧反映了妇女历史地位的丧失，从中我们可以看到从母权到父权的明显转变。“性别不仅是生理的，而且还是社会盟约，主体与权力，语言和含义之间的关系。”男女形象的差异不是基于社会地位的差异，而是生理的。两者之间的特征差异是在社会中处于压迫者和被压迫者，因此他们在本质上没有太大差异，真正的性别差异只有在确认男女权利和平等之后才能发现。
参考文献：
〔1〕高莉莉.《美狄亚和她的孩子们》中的女性形象探析[J].今古文创，2020（30）：14-15.
〔2〕朱一田.“另一面”的美狄亚 柏林德意志剧院话剧《美狄亚》观后[J].上海戏剧，2020（01）：27-29.
〔3〕郭璞.杀子悲剧的同与异——《美狄亚》与《赵氏孤儿》对比研究[J].科教文汇（中旬刊），2020（01）：166-180.
〔4〕吴昌林，于文静.文化视野下中西悲剧女性的自救差异——以《窦娥冤》和《美狄亚》为例[J].东北农业大学学报（社会科学版），2019，17（05）：78-82.
〔5〕张蕾.《美狄亚和她的孩子们》的叙事时空研究[J].绥化学院学报，2019，39（09）：61-64.
〔6〕荣正浩.浅析美狄亚的女性意识演变[J].英语广场，2019（07）：9-10.
〔7〕轩静文.《美狄亚》的悲剧色彩及女性意识的觉醒[J].戏剧之家，2019（18）：209-210.
〔8〕邹润.女性视角下的悲剧审美——以欧里庇得斯悲剧《美狄亚》为例[J].戏剧之家，2019（14）：23-24.
〔9〕吴晓群.《美狄亚》与女性历史地位的再思索[J].国外文学，1998（04）：3-5.
关键词：美狄亚;女性历史地位;思索
在西方古典文学的女性人物中，美狄亚以其独特的个性而引人注目。她大胆、坚强，充满反叛精神。在美狄亚时代，母权被推翻，父权尚未完全确立。在某种程度上，美狄亚的形象体现了这一过渡时期的特征，在两千多年之后，父权逐渐扎根，自然很难见到像美狄亚这样的女人。
一、美狄亚的人性悲剧
美狄亚是欧里庇得斯《美狄亚》中的悲剧主角。在剧目《美狄亚》中，美狄亚的热情、勇气、智慧，都通过各种角色表现来表达，所有這些特征不仅是人类必不可少的表现，而且是人类悲剧的根源。随着伊阿宋的到来，她的智慧、勇气和残酷的性情真正得到升华。她怀着一颗睿智的心，试图思考一些新的理论，并告诉父母，“我不怕被刺伤和死亡”。面对丈夫的背叛，像胆小的女人一样悲伤和绝望，但是却想到了复仇。该剧的剧情是通过美狄亚一系列的复仇计划描述，展现其智慧和才华。美狄亚“对敌人要冷静，对朋友要友善”，她离开家乡后悲伤哭泣，但她仍在仆人的呼唤下带着保姆出去。即使知道别人由于自己傲慢而产生恶意和冷漠，仍然不会产生太多恶意。她的怒火只散布在最亲近的人身上，对于各种仆人、歌队和其他支持者她都表示同情，并真诚地对待。美狄亚不惧怕公开报仇和威胁，面对自己的敌人，拥有傲慢自大的情结，大胆地进行报复和仇恨。面对伊阿宋的背叛，美狄亚在被克利昂国王驱逐时对他进行恶意刺伤。在勇敢地反抗和提问时，她赢得了报仇的时间，毒死了公主，展现出了恶毒的人格。这个作品并没有表现出美狄亚的美丽举止，而是将其描绘成一个拥有强大能量的天使，在爆发前保持镇定而美丽，在爆发时表现出迷人的能量。悲剧的含义是由于其非常人性化的特点而确立的。
二、被斩断的亲情
面对汹涌的大海，在士兵冲向她时，这个恋爱至上的女人美狄亚砍死了她的兄弟阿普叙托斯。趁着作为统治者的父亲埃厄忒斯忙碌地收尸之时，她与亲爱的伊阿宋逃离了家乡科尔喀斯。这是对著名古希腊悲剧诗人欧里庇得斯名剧中的《美狄亚》男主女人公避难科林斯城邦的背景解释。
美狄亚的故乡是黑海东海岸科尔喀斯（Corcus），对希腊人来说是野蛮的地方，代表了她的思想和行为诞生的文明。从这种隐喻中提取的材料是象征性的资源，外国文明为我们提供了一种探索故事情节之外更广泛的含义，并可对美狄亚行动的方式进行更深入地研究。在那里，男权和父权并没有控制一切，女性仍然拥有某些地位和权利，没有被完全排除在社会生活之外。美狄亚不仅是国王的女儿，科尔喀斯（Corcus）的公主，而且还是月神Hecate的神殿少女，Hecate是精通咒语的女巫，被公认为是一个睿智大胆的女人。所有这些表明，以女性为中心的社会已不复存在，但是由于文化滞后，由女性主导的文明尚未完全退出历史舞台，而是被男人占领，由占主导地位的男性代替。当她要被国家驱逐出境时，她不禁想起了曾经自己被遗弃的家园，并悲伤地说：“我没有妈妈，没有兄弟，没有亲戚，所以无法摆脱这场灾难……”注意：在这里，美狄亚没有提及国王父亲，是因为母亲的形象是她的精神支柱和力量之源。当她离开家乡与杰森一起来到科尔喀斯时，她成了流浪者，失去了住所，无家可归，而带她回到自己的原始文明就是伊阿宋所代表的那种新的文明。美狄亚因她的爱人背叛了她的父亲，坚决抛弃了她的家乡，杀死了她的兄弟。在女性地位低下的社会，她所处的旧文明被另一个新文明所取代，并且发生了冲突，这是社会状况的体现。归根结底，悲剧性冲突是现实生活中的矛盾和冲突，以及某些失去或失去效力的原则与现有社会秩序之间的冲突的集中总结。美狄亚的最后复仇无疑是具备非常重要的社会性。没有了“拒绝”或报仇，“放弃”是美狄亚命运的转折点，是谋杀的直接融合。因此，在丈夫的权力和政治双重压迫下，美狄亚的抵抗超出了个人报复的狭窄范围，并代表了试图摆脱男性社会历史统治的妇女的抵抗。从这个意义上说，美狄亚的悲剧不仅是个人的悲剧，还是家庭的悲剧，也是文明过渡带来的悲剧，因为女性的存在方式是文明的体现。
三、人性的关怀
悲剧诗人没有解决美狄亚的女性问题。作为“最近的古代作家”，他没有发表有关女性问题的大论文，但是在诗人的心中，他对她们的悲伤深感同情，并理解她们的痛苦。通过美狄亚之口留下了女人对男人数千年的不满之声：“在所有理性和精神的生物中，我们女人是最不幸的。”如果说美狄亚是世界文学史上第一个抵抗的女性形象，那么欧里庇得斯是第一个在希腊戏剧和世界文学史上发现并同情一个女性的悲剧诗人，以美狄亚为代表的女性不断进行自我调查，这种意识通过美狄亚在情感世界中特殊的爱和仇恨表现在戏剧中。通过美狄亚的报复，欧里庇得斯公然批评了权力、地位和财产的不诚实行为，同时遗憾地表达了人类思想对道德和情感的复杂怀旧。他成功地向读者和听众展示了女主人公的内心，并且能够理解美狄亚的严重痛苦和极端矛盾，还通过歌唱队的合唱对美狄亚表示同情和理解。
歌队：“可怜的人，你没有娘家作为庇护所。” 歌队长：“美狄亚，我为您保守秘密，因为您有充分的理由报复您的丈夫。”
伊阿宋是相反的形象，被描述为美狄亚痛苦的制造者。剧中的伊阿宋已从阿尔戈船上的英雄变成了庸俗的自我主义者，但他的忘恩负义与新旧爱情不同，后者旨在追求美丽，与女性嬉戏并满足她们的欲望。当他被美狄亚指控时，伊阿宋也自信地夸大了他对追求真实利益的背叛。甚至可以说是他将美狄亚从野蛮人带到了文明的希腊，使她可以逃脱野蛮主义，享受法律。前面已经指出，在当时的希腊社会中，女性的地位很低，法律不适用于异邦女性，所以伊阿宋对之无情地讽刺。伊阿宋的自私在悲剧的最后部分再次出现。当他看到他的新娘和科林斯国王被美狄亚毒死后，便赶往美狄亚的住所，他醒悟到背叛，急忙拯救美狄亚的母亲和儿子。
四、文明的寄托
从以上多方面的分析来看，我们认为《美狄亚》不仅是家庭的悲剧或命运的悲剧，而且是文明的悲剧。这是社会变革时期女性文明衰落的悲剧，也是人类情感丧失的悲剧。美狄亚的“爱与恨的丈夫”在剧中说，重大悲剧是追求和实现自我验证的基本动力，影响着各种社会因素，并将美狄亚的悲剧表达为文明冲突。悲剧消失了，代表着美狄亚在一个绝望的局势中的斗争，对那里的国家、土地、王子和权力无能为力，统治者和受害者对异性的性别控制始终很高。在整个人类文明的整个历史中，似乎有一种超越了每个阶级、每个国家极限的破坏性影响，这就是男女之间的关系，女性文明的衰落，女性主导的文明和男性主导的文明的对抗。它是动荡不安的，也给我们带来了惩罚的戏剧。面对挑战，《美狄亚》提出了解决悲剧的途径，并期待着：男女分离以对抗父权制，以及女权主义对妇女的有力抵抗方式，呼吁建立一个男性社会吗？还是只是运用“生物进化的强者的生存”的理论模型来认识当前的情况？我们认为，从女权主义者的角度出发，不可避免地会导致情感略有偏差，从生物学进化的角度来看，很容易陷入弱者的旧圈子。因此，正如海德格尔所说，人类男人和女人如何生活在地球上？我们认为，男女之间持续不断的误解和冲突实际上是基于他们自己的误解，他们并没有清楚和深刻地理解彼此。因此，只有在我们理解基于人类解放的女性解放，认为人类确实存在并认识到对人类一部分的伤害就等于对整个人类的伤害时，男女之间的平等伙伴关系才能实现。把人比作青鸟，雄鸟和雌鸟就像两只翅膀，只有两翼坚固而结实时，它们才能以平衡的方式生长并飞得很高。如果一种力量的胜利以另一种力量的失败为先决条件，而一种力量的解放以另一种力量的被压迫为特征，那么这种文明必定是一种转变而又不健康的文明。呼吁全人类认识自己，现在是全球世纪过渡的时期，即将到来的21世纪是下一个千年的开始。人类开始进入群体生活的新阶段，就像从童年进入青春期一样，如今，建设新的世界文明无疑是一项集体努力。人类的力量可以促进人类文明的起飞。我们的目标是建立一种新的人类文明，未来人类的团结将是男女共同生活和和谐参与的美好计划。
五、温柔、顺从
美狄亚的角色性格坦率，甚至喜怒无常。她的善良和服从常常是放慢脚步，是一种策略。在剧中，美狄亚有两次表现得非常顺从，提醒着人们她“看起来像个女人”。第一次是她求克瑞翁再住一天。第二次是她表示道歉并与伊阿宋和解，并获得了信任。两次均获得了成功，但是这种可怜的挫折感让她觉得她被抛弃了，不得不与他人妥协的情况进一步加剧了她的仇恨。“我向赫卡特发誓，我最敬佩的女神和我选择的女神都住在我房间的内壁。她们总是帮助我。没有人会浪费我的心。”她的复仇心理越来越强烈。“朋友们，我有很多杀人的方法，但我不知道该用哪一种。”她的天性和对幸福的追求受到了强烈的限制，因此复仇使她能够拥有强大的快感。从以上分析可以看出，美狄亚性格的所有变化都来自周围环境的压迫。以上特征不会在严格的时间序列中出现，而是在各个时间序列中重叠。但是，它们与父权制对美狄亚生活的影响和干预密切相关。受试者的意识是她最典型的个性的特征，但是自出生以来，她就一直受到压抑。父权制的主要机构是家庭。“在重男轻女的社会中，妇女即使拥有合法公民身份，也往往由家庭统治。妇女与国家之间几乎没有正式关系。”接受婚姻作为职业，意味着她也接受父权制社会的规则。最后，我们终于从她身上看到了男人为女人设定的道德标准：善良和服从。但是，这是以对美狄亚自尊的巨大损害为代价的，并且完全推翻了美狄亚的强烈主观性。当她离开异邦社会来到雅典时，她逐渐成为文明的中心，不断受到父权制社会规则的压迫，并且其主体的独立性一直受到侵犯。
最后，她面临的选择是一个完整而独立的生活还是生活在男人的下属中。她选择了后者，是悲剧导致的。与今天的女性相比，美狄亚被认为是典型的精明。但是在某种程度上，她具有更多的“女性”特质。在当今人们的眼中，从属、被动和服从的“女人”的形象与父权制社会的形成密不可分。首先是女人，然后是人。“人”和“人类”指的是男人和女人，但实际上，人们经常指的是男人而不是女人，因为他们是这些词的推荐人，或者仅仅是裁判。她必须首先追求自己的人格尊严、个性的独立、对幸福的渴望，然后适应关于女性的社会规则，她是人性最直接、最坦率的表达。在《想想妇女们》一书中，玛丽·埃尔曼（Mary Elman）从男性评论家描绘的女性形象中总结出十種模型：无形、被动、不稳定、封闭、贞洁、物质、精神、非理性和合规。她认为这些模型完美地代表了法尔斯批评中性别比喻的思维习惯，也形成了女性形象的不现实表达。这十个女性模型可以说是具有代表性的，但是男性的写作权只是女性形象失真的原因之一。西蒙娜·波伏瓦（Simon de Beauvoir）在《第二性》中提出，人类应该以男性为中心，而男性则是从自己的角度来指代女性，而不是从自己的角度来解释女性。“一个人不是一个女人”，是“天生的”，因此“形成”整个人类文化，造就了男人与无性之间的所谓“女人”。实际上，“妇女”正是父权制社会获得的妇女的结构。从这个角度出发，本文旨在分析美狄亚的形象，并讨论社会地位变化对女性形象的影响。像其他女人一样，美狄亚追求完美的爱情，需要丈夫的忠诚。她将婚姻视为生命的终结，并将婚姻视为生命的工作。当得知丈夫将娶科伦托斯公主时，她拼命大喊：“我的丈夫，依靠我一生幸福的丈夫，已经成为世界上最糟糕的人！”可以看到她把婚姻看得有多重要。她接受婚姻，但也带着怨言“他们男人说我们安处在家，没有威胁生命的危险。他们却不得不用长矛作战：这真是荒谬，我宁愿提着盾牌打三次仗，我也不想生孩子。”女性被限制在婚姻里，通过婚姻实现自我价值。美狄亚无法改变这一现实。
六、结语
综上所述，美狄亚的悲剧反映了妇女历史地位的丧失，从中我们可以看到从母权到父权的明显转变。“性别不仅是生理的，而且还是社会盟约，主体与权力，语言和含义之间的关系。”男女形象的差异不是基于社会地位的差异，而是生理的。两者之间的特征差异是在社会中处于压迫者和被压迫者，因此他们在本质上没有太大差异，真正的性别差异只有在确认男女权利和平等之后才能发现。
参考文献：
〔1〕高莉莉.《美狄亚和她的孩子们》中的女性形象探析[J].今古文创，2020（30）：14-15.
〔2〕朱一田.“另一面”的美狄亚 柏林德意志剧院话剧《美狄亚》观后[J].上海戏剧，2020（01）：27-29.
〔3〕郭璞.杀子悲剧的同与异——《美狄亚》与《赵氏孤儿》对比研究[J].科教文汇（中旬刊），2020（01）：166-180.
〔4〕吴昌林，于文静.文化视野下中西悲剧女性的自救差异——以《窦娥冤》和《美狄亚》为例[J].东北农业大学学报（社会科学版），2019，17（05）：78-82.
〔5〕张蕾.《美狄亚和她的孩子们》的叙事时空研究[J].绥化学院学报，2019，39（09）：61-64.
〔6〕荣正浩.浅析美狄亚的女性意识演变[J].英语广场，2019（07）：9-10.
〔7〕轩静文.《美狄亚》的悲剧色彩及女性意识的觉醒[J].戏剧之家，2019（18）：209-210.
〔8〕邹润.女性视角下的悲剧审美——以欧里庇得斯悲剧《美狄亚》为例[J].戏剧之家，2019（14）：23-24.
〔9〕吴晓群.《美狄亚》与女性历史地位的再思索[J].国外文学，1998（04）：3-5.