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人过中年就像上满发条的钟表，总是一刻不停地跑着，转着，身心俱疲，总想找个清静的地方停下来，休息一下。初夏，得暇，与友人驱车前往一座寺院，想去寺院里好好地静静心。寺院的住持是一位有思想的朋友，毕业于北大哲学系。进入他的禅房，他正与一位湖北建筑商谈寺院工程的建设，寺院正在开工建设一座规模宏大的佛学交流中心，尽管手续完备，但还是有些单位和个人制造了许多的麻烦，听了住持的介绍，寻求清静之心不免忿忿不平。住持陪我们用过斋饭，安排我们住下，就外出了。寺里香客云集，游人如织，吵杂之声不绝于耳，直到日落西山，才慢慢静了下来。我和友人坐在树干枯空，却仍枝繁叶茂的柿树下品茗聊天。心想，寺院人来人往，僧人们如何得以清修？又想，寺院若无香客，又如何弘扬佛法呢？或许是我等俗人无法理解的。
翌日回家，见案上有一册友人寄来的《终南山——隐士之地》，看到封面上那白云飘渺、若隐若现的山林，就喜欢上了这书，长途跋涉的疲惫也随着那飘渺的白云瞬间消失了，捧起书本就读了起来。
终南山简称南山，是秦岭山脉的一段，《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”终南山主峰在西安市长安区，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美誉。李白曾在诗中写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”自古以来，终南山就是僧、道、隐士归隐之地，他们或住岩洞，或修茅屋，在人迹罕至的地方或念经持咒，打坐参禅，或修炼身心，积累道功。
终南山岩洞林立，且每个山洞都有洞主，据说，“岩洞大约可以分上、中、下三品，上品者是幽秘绝险之地，一般洞口朝东，隐秘于悬崖峭壁之上，普通人无力到达。洞前或有瀑布山泉或有猛兽，洞内没有人为透光通道，但是自生光华，甚至洞内也有日月之象。洞室内自生灵草、醴泉，或有天然石床石凳，冬夏如一，没有寒暑往来。中品洞室也是天然而成，洞室内或有山泉或无山泉。洞门隐蔽，洞内或通达异域，或洞内有洞。洞外一般有自然平台，供隐居者种药或种菜。洞口附近定然有晏坐磐石，晒经平台，或左右奇石林立，类似护法。 下品山洞冬暖夏凉，能够满足住山隐居者遮风避雨，不被狂风暴雨、山洪泥流侵害，而能安顿身心。终南山不少山洞都属于后天山洞，大多是隐居者借助天然巨石开凿而成的。”（张剑峰《白云出岫——岩穴之士与终南山岩穴地理》）
终南山除了山洞之外，还有许多修行者搭建的茅屋，这些简陋的茅屋，或依山崖，或傍山泉，或临古树，或坐高坡。修行者过着清贫的生活，“一瓢水，一钵粥，一榻绳床，一坐蒲团，一卷经书，一句‘阿弥陀佛’圣号，已经很富足了。除此之外，皆为奢侈之物。”（南山如济《山居煮茶——南山亭茶谭》）
终南山每一位隐修者都有一些奇异的故事，虚云禅师是中国近代禅宗的代表人物，清光绪二十八年（1902年），六十三岁的虚云禅师再次到终南山隐修，大雪封山，寒风刺骨，虚云禅师关闭柴扉，点灶煮芋，之后，结跏趺坐等待芋头煮熟以充饥，不觉入定而去，山中相邻茅屋之人久不见虚云禅师，便结伴前来贺年，但见茅屋外虎迹遍地，而无人迹，众人大惊，冲进茅屋，却见禅师仍在入定之中，众人唤醒禅师，问他，吃饭了吗？他说：“还没有，正在煮芋头，估计已经煮熟了。”打开锅盖，芋头已冻若冰石，禅师才知自己入定二十余日。
来果老和尚亦为中国近代禅宗大德，与虚云禅师同为佛门龙象。当年，他曾在终南山韩湘洞禅修，该洞有数十里之深，据说，唐代曾有两千余人在此避难。一日，来果和尚在洞中静坐，突觉冷风飒飒，睁眼一看，是一巨蟒，蟒眼不时睁闭，闭眼时，眼皮如瓢大。来果和尚想，自己孤身一人，怕也无益。遂对蟒说：“你我同住一处，必须护我，万不可破我道念，我当为你皈依。”蟒将眼一翻，眼珠如脸盆大小，随机闭眼，似乎愿意皈依，来果和尚大胆上前，以手按蟒头，为说皈依，说完，大雨倾盆，来果和尚进洞静坐，蟒亦随其后，后来，蟒无踪迹。
隐修者在终南山内采果充饥，煮雪烹茶，何等的洒脱，本虚禅师曾在诗中赞道：“终南风韵话僧家，衣袂飘然似云霞。清风作仗行遍处，一兜明月满袈裟。”
韩国法顶禅师说：“大自然是现代文明唯一的解毒剂。”随着社会的发展，人类的生存环境遭到了前所未有的破坏，甚至人们的操守也在悄悄地发生着改变，在各种压力之下，人们开始向往那种世外桃源的生活，沉寂的终南山成为现代隐士的聚集之所，在这里读书、禅修，在这里自给自足，过着淡泊、空无、清贫的生活。然而，不是所有的人都可以这样生活，对有些人来说，即使生活在终南山的茅屋里，他的心也不一定静的下来，归隐田园只是一种梦想，生活是无法逃避的，现实总要面对。人生就是一场修行，道场无处不在，举手投足都是修行，真正的道场在自己的心上，就像南山如济所说，“世界本来清静，没有泥泞，没有污淖，也没有秽恶，只是我们的自心还没有拭净而已。”
我想，我还会去寺院的，或许有一天还会去终南山的洞穴或茅屋住段时日，到那儿不是逃避，而是要静静地思考，让自己保持清醒，不去做不切实际的梦。
翌日回家，见案上有一册友人寄来的《终南山——隐士之地》，看到封面上那白云飘渺、若隐若现的山林，就喜欢上了这书，长途跋涉的疲惫也随着那飘渺的白云瞬间消失了，捧起书本就读了起来。
终南山简称南山，是秦岭山脉的一段，《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”终南山主峰在西安市长安区，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美誉。李白曾在诗中写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”自古以来，终南山就是僧、道、隐士归隐之地，他们或住岩洞，或修茅屋，在人迹罕至的地方或念经持咒，打坐参禅，或修炼身心，积累道功。
终南山岩洞林立，且每个山洞都有洞主，据说，“岩洞大约可以分上、中、下三品，上品者是幽秘绝险之地，一般洞口朝东，隐秘于悬崖峭壁之上，普通人无力到达。洞前或有瀑布山泉或有猛兽，洞内没有人为透光通道，但是自生光华，甚至洞内也有日月之象。洞室内自生灵草、醴泉，或有天然石床石凳，冬夏如一，没有寒暑往来。中品洞室也是天然而成，洞室内或有山泉或无山泉。洞门隐蔽，洞内或通达异域，或洞内有洞。洞外一般有自然平台，供隐居者种药或种菜。洞口附近定然有晏坐磐石，晒经平台，或左右奇石林立，类似护法。 下品山洞冬暖夏凉，能够满足住山隐居者遮风避雨，不被狂风暴雨、山洪泥流侵害，而能安顿身心。终南山不少山洞都属于后天山洞，大多是隐居者借助天然巨石开凿而成的。”（张剑峰《白云出岫——岩穴之士与终南山岩穴地理》）
终南山除了山洞之外，还有许多修行者搭建的茅屋，这些简陋的茅屋，或依山崖，或傍山泉，或临古树，或坐高坡。修行者过着清贫的生活，“一瓢水，一钵粥，一榻绳床，一坐蒲团，一卷经书，一句‘阿弥陀佛’圣号，已经很富足了。除此之外，皆为奢侈之物。”（南山如济《山居煮茶——南山亭茶谭》）
终南山每一位隐修者都有一些奇异的故事，虚云禅师是中国近代禅宗的代表人物，清光绪二十八年（1902年），六十三岁的虚云禅师再次到终南山隐修，大雪封山，寒风刺骨，虚云禅师关闭柴扉，点灶煮芋，之后，结跏趺坐等待芋头煮熟以充饥，不觉入定而去，山中相邻茅屋之人久不见虚云禅师，便结伴前来贺年，但见茅屋外虎迹遍地，而无人迹，众人大惊，冲进茅屋，却见禅师仍在入定之中，众人唤醒禅师，问他，吃饭了吗？他说：“还没有，正在煮芋头，估计已经煮熟了。”打开锅盖，芋头已冻若冰石，禅师才知自己入定二十余日。
来果老和尚亦为中国近代禅宗大德，与虚云禅师同为佛门龙象。当年，他曾在终南山韩湘洞禅修，该洞有数十里之深，据说，唐代曾有两千余人在此避难。一日，来果和尚在洞中静坐，突觉冷风飒飒，睁眼一看，是一巨蟒，蟒眼不时睁闭，闭眼时，眼皮如瓢大。来果和尚想，自己孤身一人，怕也无益。遂对蟒说：“你我同住一处，必须护我，万不可破我道念，我当为你皈依。”蟒将眼一翻，眼珠如脸盆大小，随机闭眼，似乎愿意皈依，来果和尚大胆上前，以手按蟒头，为说皈依，说完，大雨倾盆，来果和尚进洞静坐，蟒亦随其后，后来，蟒无踪迹。
隐修者在终南山内采果充饥，煮雪烹茶，何等的洒脱，本虚禅师曾在诗中赞道：“终南风韵话僧家，衣袂飘然似云霞。清风作仗行遍处，一兜明月满袈裟。”
韩国法顶禅师说：“大自然是现代文明唯一的解毒剂。”随着社会的发展，人类的生存环境遭到了前所未有的破坏，甚至人们的操守也在悄悄地发生着改变，在各种压力之下，人们开始向往那种世外桃源的生活，沉寂的终南山成为现代隐士的聚集之所，在这里读书、禅修，在这里自给自足，过着淡泊、空无、清贫的生活。然而，不是所有的人都可以这样生活，对有些人来说，即使生活在终南山的茅屋里，他的心也不一定静的下来，归隐田园只是一种梦想，生活是无法逃避的，现实总要面对。人生就是一场修行，道场无处不在，举手投足都是修行，真正的道场在自己的心上，就像南山如济所说，“世界本来清静，没有泥泞，没有污淖，也没有秽恶，只是我们的自心还没有拭净而已。”
我想，我还会去寺院的，或许有一天还会去终南山的洞穴或茅屋住段时日，到那儿不是逃避，而是要静静地思考，让自己保持清醒，不去做不切实际的梦。