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摘要：中国编剧周申、刘露所创作的《驴得水》是一部现实主义荒诞喜剧，它深刻描写了人性的扭曲。剧中的知识分子抱有致力于农村教育，改变中国人民“贫、愚、弱、私”的面貌的理想。为了多一点经费，他们捏造了一个英语老师驴得水，上级来检查，他们就用一个铁匠来冒充顶替。谁知道露馅之后，教育部特派员又要用铁匠冒充的教师冒充“教育家”，骗取美国慈善家的捐款。因为得到捐款对小学有好处，这些教师就配合这个大骗局。他们面对利益和强权，一次次地做出让步，终于没有了底线，走到了良知迷失、人性堕落的地步。整部剧可以说是荒诞和现实的结合。在剧中，女教师张一曼是一个按照自己本性生活，向往浪漫爱情，内心洁净的一个女人，为了大家牺牲自己，最后结束了自己的生命。她为了留住铁匠，曾和铁匠睡了一觉。结果铁匠老婆发现了蛛丝马迹，跑到学校来大闹。这场大闹的戏就是铁匠老婆为主的戏剧情节。铁匠老婆的表演，看起来简单，因为她是一个类型化人物，当做一个粗野的泼妇来演就可以。这样很容易演得表面化和浅薄化。经过理论思考和对剧本的仔细分析，我認为：铁匠老婆虽然不是什么复杂的个性化的人物，但却有着丰富的文化内涵，她是一种落后文化的鲜明代表。这种文化的内涵可分为三种因素：1、贫穷、卑陋的山野文化;2撒泼、搅闹的无赖文化;3男尊女卑的封建文化。这就给我如何表演铁匠老婆提供了丰富的根据。对这个人物的文化理解，是我表演铁匠老婆这个角色的根基，使表演获得了良好的效果。本文是对于这三种文化因素的阐述和我怎样进行表演的总结。
关键词：铁匠老婆;贫穷;撒泼;男尊女卑;文化
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-50-380
引言
《驴得水》是两名中国学院派年轻编剧周申、刘露所创作的现实主义荒诞派喜剧作品，该剧荣获上海现代剧谷2013年壹戏剧大赏“年度小剧场戏剧”奖。这是一部幽默中带有酸楚、戏谑荒诞中带有反思的作品。全剧以民国31年中国某偏远缺水山区为故事背景，通过讲诉一群知识分子为了改变中国人民的“贫、愚、弱、私”的面貌，从北平来到一个穷山沟支教，面对利益和强权一次次在人性上丧失了底线，最终结出了恶果。该剧用戏谑的态度讲诉了一个现实主义的故事，震撼和犀利地描写了人性的扭曲，具有深刻的社会意义。
《驴得水》这部剧共有九位人物，分别是三民小学校长孙恒海，教导主任裴魁山，三民小学会计兼数学老师张一曼，自然科学老师周铁男，当地铁匠，校长的女儿孙佳佳，国民政府教育部特派员李大洋，铁匠的老婆，另外还有美国教育慈善家彼沙居希.芬希.罗斯女士。这部剧写的是一群北京来的知识分子到一个落后缺水山区来办学的一段故事：为了弥补经费奇缺，校长和三个老师捏造了一个叫做驴得水的英语老师，吃一份教师工资的空额。但上级来巡视，只好用谎言、假象来掩饰，为了维护一个谎言，又不得不捏造更多的谎言，最终走到了情景荒诞、人性堕落的地步。铁匠老婆在剧中的戏不很多，但很突出鲜明，就是发现自己的丈夫（铁匠）回家后，有一些变化，察觉自己的丈夫在小学干活的时候有和别的女人睡过了觉的迹象，就跑到小学里来大闹了一场，此前她不出场，此后也没有她的戏了。初接触这个角色，觉得十分简单，认为她在剧中的作用就是增加戏剧性和热闹色彩，作为人物就是个撒泼的角色，可以当作丑角来演，博人一笑，只要表演上放得开就能拿下了。但深入之后，发现要演好她并不简单，这个人物在剧中的作用也非常重要，绝不是有了就增色，没有也无所谓的。
如果检点一下出场人物，就可以发现：这个戏中，始终在场上的是学校老师，教育部的特派员李大洋来过三次，而这个学校的学生、本村的村民一个都没有出现过。所以，办学是为了改变山区文化的落后面貌，但这个落后面貌本身却并没有什么笔墨来描写，成了一个明显的缺失。剧中具有本地人物身份的只有来自村子里的铁匠和铁匠老婆两个人，是这两个人物承担了体现落后山区文化的责任。但铁匠的身上虽然有山区文化的鲜明表现，他的意义却更多是情节上的，因为他是情节的焦点人物，就是他被装扮成英语教师驴得水，用来蒙骗教育部特派员，这种装扮开始后，他已经不能以当地村民的形象出现了，他成了文化和蒙昧两方面捏合成的一个怪物，这个人物已经失去了完全是代表当地文化的资格。这种资格，只有铁匠老婆具备。她一走出来，当地的文化、民风就扑面而来。所以，是铁匠老婆最多地提供了这个戏不能够缺少的当地文化背景。同时，也是铁匠老婆这一闹，造成了女教师张一曼最终被逼疯的严重后果。
于是，铁匠老婆虽然在剧中连个名字都没有，实际作用却很重要。归结到一句话，她一个人就代表着一种文化。而我的表演也就是从这一句话入手的。因为铁匠老婆绝不是什么复杂的个性化的人物，她是一个类型化人物，她是一种落后文化的鲜明代表。弄清楚铁匠老婆代表的文化是什么，也就知道了这个人物有些什么内涵，也就知道了该怎么表演这个人物。——是本论文所要论述的内容。
一、贫穷、卑陋的山野文化
首先的问题如何理解贫穷、卑陋的山野文化？我在《驴得水》话剧中所塑造的铁匠老婆主要是从她的衣服装扮、语言、态度、行为举止和分析她日常过的是什么生活，来体现她所代表了的贫穷、卑陋的山野文化。在第三幕中我是这样来塑造铁匠老婆：在三幕出场时，我采用了人未到声先到的方法，说着一口苏北方言粗暴的打着铁匠上场。穿着一套全身带有补丁的印花蓝布的农村妇女装，腰上还别着一把劳动用的镰刀，脑后盘着发髻 ，前额的左侧方一缕发丝搭在脸庞，显得有点凌乱;走路姿势（背部微驼，双手舞动，大步行走，风风火火）;上场后不知道介绍自己，也不管对方的身份，见人就嚷嚷，一边嚷嚷一边拍桌子跺脚质问见到的人是谁和自己的丈夫搞破鞋的，在场上撒泼耍赖，希望给对手一个“下马威”。在这一小节中，可以看出她全身补丁，衣服破旧，根本没有穿着整齐获得尊重的概念。说话粗声大气，习惯于“嚷”，甚至“吼”，这是在野外生活和没文化的人的习惯，根本就没有公共场合的概念，说话时没有场合的概念，也不知道须小声说话、大声就是没教养的概念。待人没有礼貌，语言缺乏人际交往的概念，就是说不知道介绍自己，弄清对方身份，建立什么人对什么人说话的语境，以便找到说话方式和遣词造句，而是像动物一样，只会喊叫出自己的愿望，还以为人说话就是这样直来直去。 当铁匠老婆确定佳佳不是和自己爷们搞破鞋的人后，我做了一個即兴发挥的表演，为了寻找和自己丈夫搞破鞋的女人，追赶铁匠跑到了到观众席中，和观众互动，见到观众席里有漂亮的女生就怀疑，并粗声粗气的上前质问，连留着长发的男人都猜疑起来，也要询问一番，让观众直接感受她没有文化、没有教养和凶悍的一面，并扭打着铁匠回到舞台继续寻找目标。
在这一小节中我塑造的铁匠老婆是这样的：采用了很多肢体动作，如跑步上前双手横拦住一曼;校长请她坐在椅子上时，她往桌子上盘腿一坐，双手叉腰;一会又在空中舞动起手臂;打断魁山说话时，一手拿着喝水的茶缸，一手拍桌;当质问铁匠时，从桌子上跳下来，横眉竖眼的当着大家的面一只手扭着自己丈夫的耳朵，另一只手指着张一曼。我们在此可以看出铁匠老婆不光凶悍，对待自己的丈夫也非常蛮横，并且不懂得也不想在外人面前掩饰这一点。在穷困条件下，只过着干活儿、吃饭、睡觉（性）的生活，并没有其他的文化生活。除了性交，没有其他的娱乐。而性交，也十分单调贫乏，不知道变换姿势，甚至从不知道接吻为何物。
清楚并理解了铁匠老婆平时的穿着打扮、说话的方式和生活中的行为举止，也就能够塑造体现好她这一类人所代表的贫穷、卑陋的山野文化。
二、撒泼、搅闹的无赖文化
撒泼、搅闹的无赖文化一般是指某些人无理取闹，不占理还大吵大闹，让周围的人不得安宁，厚着脸皮霸道的耍赖皮，放肆横行，逼迫周围的人同意他们的要求。这一小节主要讲诉的是铁匠老婆为了找到和自己丈夫搞破鞋的女人，通过在学校里大闹的行为和方式来体现一种撒泼、搅闹的无赖文化。铁匠老婆的闹的行为和方式，不是这一次发生的个别事件，不是铁匠老婆的个人发明和临时发挥，它是一种中国几乎人人都会的套路，所以是一种文化。可以称“闹的文化”。 通常说，女人就会“一哭、二闹，三上吊”。其实不对，外国女人并不如此，有文化的女人也并不如此。所以这是一种落后文化，中国特有的文化。一哭二闹三上吊并不是三种行为，而是闹的三部曲。这里的“哭”，绝不是垂泪、饮泣、抽泣，而是哭闹的哭，甚至是撒泼打滚的哭，所以是闹的行为。二是闹，就是搅闹，用无赖的方式，给对方造成坏影响、使对方不能进行正常的活动，无法正常生活，从而不能不答应自己的要求，三是上吊，这并不是自杀，自杀是避开人的，是以杀死自己为目的的，这里的上吊却是大叫大嚷的，是公然的，就是要让人知道的，是以吓唬别人，逼她同意自己的要求为目的的，所以这里是“死给你看” 的逼迫。所以“一哭二闹三上吊”的实质是闹，哭就是哭闹，闹就是搅闹，上吊就是逼闹，这是一种成熟的行为艺术，是闹的三部曲。
在排演这一段的我设计了一些动作来体现铁匠老婆的撒泼搅闹。校长劝说铁匠老婆先回去时，她往地上一赖，并拉着铁匠和自己一起盘坐在地上不起来，赖着不走要说法。当看到佳佳来报信说有教育部的特派员来学校时，更是抓住了对方的弱点，逼着学校里的老师解决问题。当魁山说出一曼是她要找的人，一曼又不承认时，她把腰上的镰刀拿到手中并向张一曼挥舞，吓唬大家。最后抓不出人来了，干脆往桌子上一躺，鞋子一脱，准备住在学校了，让学校接待不了特派员。
这种处理闹的方式，就是搅你，在这里不存在法律意识（绝不相信，也绝不寻求法律途径），不存在道德意识（不管善恶，只强调自己的利益），不存在论理的意识（不讲道理，不声明自己的主张，不提出解决的条件），不存在尊重对方的意识（不直接报复，也不给对方和自己对决的权利），不存在羞耻意识（不怕自己丢人），反正就是用搅的方式把影响造得越大越好，给对方造成的麻烦越多越好，试图让对方受不了，就可以达到自己的目的。所以，闹的文化就是一种无赖文化。
虽然是无赖文化，但是在法律不健全的中国，权利不得保障的下层人民经常是不闹不行，还不得不需要它，而不能抛弃它。 由于这是一种闹的文化，它并不是专属于女人的，而是属于中国人的。只有中国人才一遇到到什么事情，想到的办法就是闹。看起来好像女人闹得多，其实男人闹得也不少，从前有过的闹工资，闹待遇，现在的医闹，碰瓷，各种耍死狗的行为，难道男人还少吗？
三、男尊女卑的封建文化
为什么铁匠老婆的闹能够成功，为什么她胜利了，而在文化上鄙视她的张一曼却被逼疯了？回答就是男尊女卑的封建文化。这种文化是中国的，既是这个落后山村的，也是城市的，是这一批小学教师所承认的。所以这种文化有强大的力量，所以铁匠老婆的闹的方式虽然遭人反感，闹的背后的观念却是被认同的。
张一曼为了全体教师和学校，被大家逼向铁匠媳妇承认了与铁匠的关系，并向铁匠媳妇说出铁匠在她的心中就是个牲口的时候，铁匠倍受打击。因为这句话，铁匠重新洗涤了自己，丧失了淳朴的本性。
当美国的慈善家要来看学校的驴得水老师时，铁匠同意了再装一次驴得水，但要惩罚张一曼老师。大家为了保住那三万元法币，对张一曼极尽侮辱，其中最狠毒的就是说要娶她的裴魁山。
一曼在大家的逼迫下，突然重重地打了自己的脸一巴掌。然后她慢慢向铁匠走去，一路上不断重重地一个接一个的扇着自己的脸，并说自己是牲口，在这里只有她自己是牲口，最终被逼疯了。
这场人性扭曲，放肆迫害张一曼的戏之所以能够合理的发生，是以一种观念为基础的。这个观念就是男尊女卑，就是性行为不是光明正大的和美的，而是见不得人和丑恶的。通奸发生了，铁匠老婆不是去谴责她的丈夫，而是追究哪个女的勾引他了，把他带坏了。而小学教师们居然也只是要女人出来承认，来承担责任，居然没有一个人说，这件事也应该怪铁匠，甚至可以主要怪铁匠，竟然没有人提出你的丈夫竟敢欺负了我们的女教师，这还了得，我们跟你没完。所有的人都站在了男尊女卑的立场，这就把张一曼逼上了发疯的道路。
正因为情节是以所有人都认同的封建观念为基础的，所以尽管铁匠老婆知道自己和小学教师比起来是处在比较低的社会等级上，知道这里的人们也不愿意搭理她，但她的心里却是理直气壮地。我在表演上充分把握了这一点，不管别人怎么冷落和鄙视自己，铁匠老婆都没有任何露怯的表现。这是我演这个人物的心理基调。她不怕别人感觉自己没文化，穿得破旧、说话粗，她敢于大闹、撒泼、放肆，因为她觉得自己是占理的。
铁匠老婆身上的封建观念还有另一方面的表现，就是她大闹得胜利以后，一转眼发现男人不见了的时候，她就慌乱起来了。其实铁匠是躲起来了，因为铁匠想要继续扮演英语老师，三民小学极为需要他继续扮演，所以铁匠躲着老婆，各位教师则告诉她说她的丈夫大概是回家了。我的表演是铁匠老婆陷入了恐惧和茫然，惨兮兮地满台寻找。因为揪出破鞋她可以气壮如牛，但学校、教育部特派员等等却是一个她不能了解的世界，她的丈夫在这里消失不见了让她恐惧。归根到底，这个泼妇还是依赖男人生活的，大闹是保住丈夫，捍卫自己的权利和依靠，现在丈夫不见了，就像天塌下来了。这还是男尊女卑的封建观念的表现。
结语
通过以上的分析，我们可以看出《驴得水》是一部现实主义荒诞喜剧，它借用荒诞背景下人性极致的扭曲折射很多人不敢放在台面上说的事实 ，让人笑的同时不寒而栗地反思。
初读剧本时，我给铁匠老婆定位为丑角，是一个出生在民国时期贫穷落后山区的农村妇女，她纯朴野蛮，只要能在表演上放开，就能够塑造好人物形象。经过后期一遍遍的研读剧本以及和团队中的同学老师们商讨，我把握了这样的一个观点：铁匠老婆这个角色虽然不是什么复杂的个性化人物，但她却是该剧中当地农村文化的代表形象，这个人物文化含量非常丰富。首先弄清楚了她所代表的三种文化，也就知道了该如何塑造这个角色，能够把她最纯朴的，最简单的没有接受过任何教育的类型化人物形象搬上舞台。
参考文献
[1]（苏）斯坦尼斯拉夫斯基：《演员创造角色》，中国电影出版社，2006年版
[2]（英）马丁.艾斯林：《戏剧剖析》，中国戏剧出版社，1981年版
[3]（德）艾利卡.费舍尔.李希特：《行为表演美学—关于演出的理论》华东师范大学出版社，2012年版
[4] 张仲年：《戏剧导演》，中国戏剧出版社，2010年版
[5] 董健：《论中国当代戏剧精神的萎缩》，中国戏剧出版社，2005年版
关键词：铁匠老婆;贫穷;撒泼;男尊女卑;文化
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-50-380
引言
《驴得水》是两名中国学院派年轻编剧周申、刘露所创作的现实主义荒诞派喜剧作品，该剧荣获上海现代剧谷2013年壹戏剧大赏“年度小剧场戏剧”奖。这是一部幽默中带有酸楚、戏谑荒诞中带有反思的作品。全剧以民国31年中国某偏远缺水山区为故事背景，通过讲诉一群知识分子为了改变中国人民的“贫、愚、弱、私”的面貌，从北平来到一个穷山沟支教，面对利益和强权一次次在人性上丧失了底线，最终结出了恶果。该剧用戏谑的态度讲诉了一个现实主义的故事，震撼和犀利地描写了人性的扭曲，具有深刻的社会意义。
《驴得水》这部剧共有九位人物，分别是三民小学校长孙恒海，教导主任裴魁山，三民小学会计兼数学老师张一曼，自然科学老师周铁男，当地铁匠，校长的女儿孙佳佳，国民政府教育部特派员李大洋，铁匠的老婆，另外还有美国教育慈善家彼沙居希.芬希.罗斯女士。这部剧写的是一群北京来的知识分子到一个落后缺水山区来办学的一段故事：为了弥补经费奇缺，校长和三个老师捏造了一个叫做驴得水的英语老师，吃一份教师工资的空额。但上级来巡视，只好用谎言、假象来掩饰，为了维护一个谎言，又不得不捏造更多的谎言，最终走到了情景荒诞、人性堕落的地步。铁匠老婆在剧中的戏不很多，但很突出鲜明，就是发现自己的丈夫（铁匠）回家后，有一些变化，察觉自己的丈夫在小学干活的时候有和别的女人睡过了觉的迹象，就跑到小学里来大闹了一场，此前她不出场，此后也没有她的戏了。初接触这个角色，觉得十分简单，认为她在剧中的作用就是增加戏剧性和热闹色彩，作为人物就是个撒泼的角色，可以当作丑角来演，博人一笑，只要表演上放得开就能拿下了。但深入之后，发现要演好她并不简单，这个人物在剧中的作用也非常重要，绝不是有了就增色，没有也无所谓的。
如果检点一下出场人物，就可以发现：这个戏中，始终在场上的是学校老师，教育部的特派员李大洋来过三次，而这个学校的学生、本村的村民一个都没有出现过。所以，办学是为了改变山区文化的落后面貌，但这个落后面貌本身却并没有什么笔墨来描写，成了一个明显的缺失。剧中具有本地人物身份的只有来自村子里的铁匠和铁匠老婆两个人，是这两个人物承担了体现落后山区文化的责任。但铁匠的身上虽然有山区文化的鲜明表现，他的意义却更多是情节上的，因为他是情节的焦点人物，就是他被装扮成英语教师驴得水，用来蒙骗教育部特派员，这种装扮开始后，他已经不能以当地村民的形象出现了，他成了文化和蒙昧两方面捏合成的一个怪物，这个人物已经失去了完全是代表当地文化的资格。这种资格，只有铁匠老婆具备。她一走出来，当地的文化、民风就扑面而来。所以，是铁匠老婆最多地提供了这个戏不能够缺少的当地文化背景。同时，也是铁匠老婆这一闹，造成了女教师张一曼最终被逼疯的严重后果。
于是，铁匠老婆虽然在剧中连个名字都没有，实际作用却很重要。归结到一句话，她一个人就代表着一种文化。而我的表演也就是从这一句话入手的。因为铁匠老婆绝不是什么复杂的个性化的人物，她是一个类型化人物，她是一种落后文化的鲜明代表。弄清楚铁匠老婆代表的文化是什么，也就知道了这个人物有些什么内涵，也就知道了该怎么表演这个人物。——是本论文所要论述的内容。
一、贫穷、卑陋的山野文化
首先的问题如何理解贫穷、卑陋的山野文化？我在《驴得水》话剧中所塑造的铁匠老婆主要是从她的衣服装扮、语言、态度、行为举止和分析她日常过的是什么生活，来体现她所代表了的贫穷、卑陋的山野文化。在第三幕中我是这样来塑造铁匠老婆：在三幕出场时，我采用了人未到声先到的方法，说着一口苏北方言粗暴的打着铁匠上场。穿着一套全身带有补丁的印花蓝布的农村妇女装，腰上还别着一把劳动用的镰刀，脑后盘着发髻 ，前额的左侧方一缕发丝搭在脸庞，显得有点凌乱;走路姿势（背部微驼，双手舞动，大步行走，风风火火）;上场后不知道介绍自己，也不管对方的身份，见人就嚷嚷，一边嚷嚷一边拍桌子跺脚质问见到的人是谁和自己的丈夫搞破鞋的，在场上撒泼耍赖，希望给对手一个“下马威”。在这一小节中，可以看出她全身补丁，衣服破旧，根本没有穿着整齐获得尊重的概念。说话粗声大气，习惯于“嚷”，甚至“吼”，这是在野外生活和没文化的人的习惯，根本就没有公共场合的概念，说话时没有场合的概念，也不知道须小声说话、大声就是没教养的概念。待人没有礼貌，语言缺乏人际交往的概念，就是说不知道介绍自己，弄清对方身份，建立什么人对什么人说话的语境，以便找到说话方式和遣词造句，而是像动物一样，只会喊叫出自己的愿望，还以为人说话就是这样直来直去。 当铁匠老婆确定佳佳不是和自己爷们搞破鞋的人后，我做了一個即兴发挥的表演，为了寻找和自己丈夫搞破鞋的女人，追赶铁匠跑到了到观众席中，和观众互动，见到观众席里有漂亮的女生就怀疑，并粗声粗气的上前质问，连留着长发的男人都猜疑起来，也要询问一番，让观众直接感受她没有文化、没有教养和凶悍的一面，并扭打着铁匠回到舞台继续寻找目标。
在这一小节中我塑造的铁匠老婆是这样的：采用了很多肢体动作，如跑步上前双手横拦住一曼;校长请她坐在椅子上时，她往桌子上盘腿一坐，双手叉腰;一会又在空中舞动起手臂;打断魁山说话时，一手拿着喝水的茶缸，一手拍桌;当质问铁匠时，从桌子上跳下来，横眉竖眼的当着大家的面一只手扭着自己丈夫的耳朵，另一只手指着张一曼。我们在此可以看出铁匠老婆不光凶悍，对待自己的丈夫也非常蛮横，并且不懂得也不想在外人面前掩饰这一点。在穷困条件下，只过着干活儿、吃饭、睡觉（性）的生活，并没有其他的文化生活。除了性交，没有其他的娱乐。而性交，也十分单调贫乏，不知道变换姿势，甚至从不知道接吻为何物。
清楚并理解了铁匠老婆平时的穿着打扮、说话的方式和生活中的行为举止，也就能够塑造体现好她这一类人所代表的贫穷、卑陋的山野文化。
二、撒泼、搅闹的无赖文化
撒泼、搅闹的无赖文化一般是指某些人无理取闹，不占理还大吵大闹，让周围的人不得安宁，厚着脸皮霸道的耍赖皮，放肆横行，逼迫周围的人同意他们的要求。这一小节主要讲诉的是铁匠老婆为了找到和自己丈夫搞破鞋的女人，通过在学校里大闹的行为和方式来体现一种撒泼、搅闹的无赖文化。铁匠老婆的闹的行为和方式，不是这一次发生的个别事件，不是铁匠老婆的个人发明和临时发挥，它是一种中国几乎人人都会的套路，所以是一种文化。可以称“闹的文化”。 通常说，女人就会“一哭、二闹，三上吊”。其实不对，外国女人并不如此，有文化的女人也并不如此。所以这是一种落后文化，中国特有的文化。一哭二闹三上吊并不是三种行为，而是闹的三部曲。这里的“哭”，绝不是垂泪、饮泣、抽泣，而是哭闹的哭，甚至是撒泼打滚的哭，所以是闹的行为。二是闹，就是搅闹，用无赖的方式，给对方造成坏影响、使对方不能进行正常的活动，无法正常生活，从而不能不答应自己的要求，三是上吊，这并不是自杀，自杀是避开人的，是以杀死自己为目的的，这里的上吊却是大叫大嚷的，是公然的，就是要让人知道的，是以吓唬别人，逼她同意自己的要求为目的的，所以这里是“死给你看” 的逼迫。所以“一哭二闹三上吊”的实质是闹，哭就是哭闹，闹就是搅闹，上吊就是逼闹，这是一种成熟的行为艺术，是闹的三部曲。
在排演这一段的我设计了一些动作来体现铁匠老婆的撒泼搅闹。校长劝说铁匠老婆先回去时，她往地上一赖，并拉着铁匠和自己一起盘坐在地上不起来，赖着不走要说法。当看到佳佳来报信说有教育部的特派员来学校时，更是抓住了对方的弱点，逼着学校里的老师解决问题。当魁山说出一曼是她要找的人，一曼又不承认时，她把腰上的镰刀拿到手中并向张一曼挥舞，吓唬大家。最后抓不出人来了，干脆往桌子上一躺，鞋子一脱，准备住在学校了，让学校接待不了特派员。
这种处理闹的方式，就是搅你，在这里不存在法律意识（绝不相信，也绝不寻求法律途径），不存在道德意识（不管善恶，只强调自己的利益），不存在论理的意识（不讲道理，不声明自己的主张，不提出解决的条件），不存在尊重对方的意识（不直接报复，也不给对方和自己对决的权利），不存在羞耻意识（不怕自己丢人），反正就是用搅的方式把影响造得越大越好，给对方造成的麻烦越多越好，试图让对方受不了，就可以达到自己的目的。所以，闹的文化就是一种无赖文化。
虽然是无赖文化，但是在法律不健全的中国，权利不得保障的下层人民经常是不闹不行，还不得不需要它，而不能抛弃它。 由于这是一种闹的文化，它并不是专属于女人的，而是属于中国人的。只有中国人才一遇到到什么事情，想到的办法就是闹。看起来好像女人闹得多，其实男人闹得也不少，从前有过的闹工资，闹待遇，现在的医闹，碰瓷，各种耍死狗的行为，难道男人还少吗？
三、男尊女卑的封建文化
为什么铁匠老婆的闹能够成功，为什么她胜利了，而在文化上鄙视她的张一曼却被逼疯了？回答就是男尊女卑的封建文化。这种文化是中国的，既是这个落后山村的，也是城市的，是这一批小学教师所承认的。所以这种文化有强大的力量，所以铁匠老婆的闹的方式虽然遭人反感，闹的背后的观念却是被认同的。
张一曼为了全体教师和学校，被大家逼向铁匠媳妇承认了与铁匠的关系，并向铁匠媳妇说出铁匠在她的心中就是个牲口的时候，铁匠倍受打击。因为这句话，铁匠重新洗涤了自己，丧失了淳朴的本性。
当美国的慈善家要来看学校的驴得水老师时，铁匠同意了再装一次驴得水，但要惩罚张一曼老师。大家为了保住那三万元法币，对张一曼极尽侮辱，其中最狠毒的就是说要娶她的裴魁山。
一曼在大家的逼迫下，突然重重地打了自己的脸一巴掌。然后她慢慢向铁匠走去，一路上不断重重地一个接一个的扇着自己的脸，并说自己是牲口，在这里只有她自己是牲口，最终被逼疯了。
这场人性扭曲，放肆迫害张一曼的戏之所以能够合理的发生，是以一种观念为基础的。这个观念就是男尊女卑，就是性行为不是光明正大的和美的，而是见不得人和丑恶的。通奸发生了，铁匠老婆不是去谴责她的丈夫，而是追究哪个女的勾引他了，把他带坏了。而小学教师们居然也只是要女人出来承认，来承担责任，居然没有一个人说，这件事也应该怪铁匠，甚至可以主要怪铁匠，竟然没有人提出你的丈夫竟敢欺负了我们的女教师，这还了得，我们跟你没完。所有的人都站在了男尊女卑的立场，这就把张一曼逼上了发疯的道路。
正因为情节是以所有人都认同的封建观念为基础的，所以尽管铁匠老婆知道自己和小学教师比起来是处在比较低的社会等级上，知道这里的人们也不愿意搭理她，但她的心里却是理直气壮地。我在表演上充分把握了这一点，不管别人怎么冷落和鄙视自己，铁匠老婆都没有任何露怯的表现。这是我演这个人物的心理基调。她不怕别人感觉自己没文化，穿得破旧、说话粗，她敢于大闹、撒泼、放肆，因为她觉得自己是占理的。
铁匠老婆身上的封建观念还有另一方面的表现，就是她大闹得胜利以后，一转眼发现男人不见了的时候，她就慌乱起来了。其实铁匠是躲起来了，因为铁匠想要继续扮演英语老师，三民小学极为需要他继续扮演，所以铁匠躲着老婆，各位教师则告诉她说她的丈夫大概是回家了。我的表演是铁匠老婆陷入了恐惧和茫然，惨兮兮地满台寻找。因为揪出破鞋她可以气壮如牛，但学校、教育部特派员等等却是一个她不能了解的世界，她的丈夫在这里消失不见了让她恐惧。归根到底，这个泼妇还是依赖男人生活的，大闹是保住丈夫，捍卫自己的权利和依靠，现在丈夫不见了，就像天塌下来了。这还是男尊女卑的封建观念的表现。
结语
通过以上的分析，我们可以看出《驴得水》是一部现实主义荒诞喜剧，它借用荒诞背景下人性极致的扭曲折射很多人不敢放在台面上说的事实 ，让人笑的同时不寒而栗地反思。
初读剧本时，我给铁匠老婆定位为丑角，是一个出生在民国时期贫穷落后山区的农村妇女，她纯朴野蛮，只要能在表演上放开，就能够塑造好人物形象。经过后期一遍遍的研读剧本以及和团队中的同学老师们商讨，我把握了这样的一个观点：铁匠老婆这个角色虽然不是什么复杂的个性化人物，但她却是该剧中当地农村文化的代表形象，这个人物文化含量非常丰富。首先弄清楚了她所代表的三种文化，也就知道了该如何塑造这个角色，能够把她最纯朴的，最简单的没有接受过任何教育的类型化人物形象搬上舞台。
参考文献
[1]（苏）斯坦尼斯拉夫斯基：《演员创造角色》，中国电影出版社，2006年版
[2]（英）马丁.艾斯林：《戏剧剖析》，中国戏剧出版社，1981年版
[3]（德）艾利卡.费舍尔.李希特：《行为表演美学—关于演出的理论》华东师范大学出版社，2012年版
[4] 张仲年：《戏剧导演》，中国戏剧出版社，2010年版
[5] 董健：《论中国当代戏剧精神的萎缩》，中国戏剧出版社，2005年版