论文部分内容阅读
摘 要:影视资源是研究生学习生活的重要组成部分,它的教育生命也是容易被忽略的。本文以《通天塔》为例,来探讨影视资源的教育生命,旨在提高人们的重视程度从而拓展对人进行教育的渠道。本文以哲学诠释学的对话、理解、游戏等理论为鉴赏影视资源的基础,进而思考影视资源所蕴含的理论,从而实现教育使人的灵魂转向之目的。
关键词:对话;理解;教育;灵魂
电影是继音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、建筑、摄影之后的第八门艺术,也是惟一一个有生日的艺术形式。而电视是继电影和广播之后,人类在20世纪的又一项伟大发明。电影、电视等影视资源的影响日益扩大,从人们的日常生活到政治、经济、文化无不受到这些影视资源的影响。随着网络的普及和全球化的深入,世界信息传播的速度如风驰电掣。作为现代文明的标志,电脑成为大部分人不可或缺的工具,更是研究生学习生活的亲密伴侣。所以,上网学习查找资料,看电影、电视、书籍,聊天等就成了他们生活中娱乐的重要的渠道之一。除了吃饭休息之外大部分时间在网上度过,其中看电影电视剧占用的时间比例很大。那么,研究生怎么来看待影视资源呢?如果仅仅是娱乐放松的话,这与研究生的文化素养、科研素养不匹配。在娱乐的同时,得看出些门道,不能仅仅是看看热闹而已。本文就是以电影为例来探讨影视资源的教育生命,寻觅研究生在欣赏影视资源时应具备的素养。
一、对话·理解
电影作为一门艺术已被广大的学者所认同,一部电影的诞生需要很多人的通力合作。首先是一个剧本,它可以是对社会的评论,可以是对一种现实的叙述,也可以是对人与人之间关系的看法……对主题的选择是没有限制的,但剧本必须表达一个主题。其次是导演,他既是一部电影的作家,又是独立创作的艺术家。从影片的筹备拍摄到后期制作,他一直处在中心地位。每一位导演都有不同的艺术风格,他们各自不同的气质、修养、艺术品位使世界银幕异彩纷呈。再次就是摄影师,他不但要充分领会导演的意图,还要熟练驾驭手中的摄影机,懂得电影的拍摄语言。还有演员、制片人与监制、音乐和录音、道具和服装、化妆、特技与动画、美工师、剪辑师等。观众观看电影的过程就是在和导演对话。
每部电影都有一个完整的故事,并表达了一个主题。观看电影的过程中观众容易在视觉、听觉上产生冲击,看完后余热还在。有的人会反思主题,有的人会暂时停留在余热中并在余热中离去。怎么实现与电影对话?解释学是关于“理解”的学说,而对话理论是解释学的基石。哲学活动是一种“思想”,柏拉图说过思想是人与自己心灵的内在对话。对话是问题的提出和回答的互动。
解释学来源于希腊神话并在中世纪时形成了专门研究古代文献的理解和解释的古代解释学。到了近代,德国宗教哲学家施莱尔马赫把古代解释学从经典注释和文献学变成了一种哲学研究的方法论,他指明了解释学的目标是要理解作者的意愿,实现了理解文本到理解本身的转化。到了19世纪,德国哲学家狄尔泰在前人的基础上将解释学与历史哲学结合起来形成了方法论解释学。他使理解和生命关切成为哲学观念并为解释学实现从方法论转向本体论做了铺垫。狄尔泰指出,解释学主要研究人对一切历史文本的“理解”,而全部历史文献都是人类生命经验这个精神本体的显现。理解不过是生命的自我认识。一切本文中所表现的历史事件或其它历史内容,是他人的生命经验的外在化,看来是客体的东西,但可以通过解释活动把它变成解释者的内在经验,这就是对文本的理解。[1]海德格尔是当代哲学解释学的开创者,他关注的是“理解如何存在”,认为理解的本质是此在的人对存在的理解。此在证明了存在,因此哲学解释学从根本上走向了本体论,同时海德格尔也将现象学的方法用于解释学,并着手对语言的研究,后期提出了“语言是存在之家”的命题。伽达默尔继承海德格尔并开创了自己的思想,但是理解仍然是所关注的问题他提出“能理解的语言就是存在”,语言是解释学的缘起和归宿,开创了融哲学、历史、艺术于一炉的学术体系,成为当代哲学解释学的代表。后来产生哈贝马斯的批判解释学和利科的综合解释学。
剧本、导演、演员、摄影师等要素的有机结合产生了电影,这是历史经验,是人类生命经验的显现。作为观看者是在理解文本,理解是一种历史的存在,而语言是理解的媒介。在观看电影时要思考台词的内涵,要找出导演通过整部影片所要表达的主题思想,同时画面的美感和音乐给人以美的熏陶。伽达默尔认为艺术作品本身的存在方式就是游戏。艺术作品和游戏的本质特征是一样的,他认为,游戏的真正主体不是游戏的参与者而是游戏活动本身,经验艺术并不是经验艺术者而是艺术本身。这使人们在观看电影时除了关注导演的思想还要看影片本身所具有的启发。
《通天塔》这部电影从儿童教育方面来谈的话,电影开始就展示了放羊的小兄弟的好奇引发的蝴蝶效应以及青春期的躁动,美国家庭的孩子,日本聋哑女孩千惠子面临的社会的不理解和内心的孤寂……这些故事情节给我们的启示是对儿童该怎么进行教育!从大的范围来看,这是不同文化、文明、民族、种族、国家之家的冲突,影片展示的是一幅多姿多彩的世界。人们怎么构建和谐世界——人类的通天塔?这是故事情节本身和导演的经验给每一个观看电影的人的心灵冲击。导演借《圣经·创世纪》的通天塔之说来寓意当今世界人类能否建立自己通天塔,由谁来建设?最后寄希望于儿童。紧凑的音乐、不同环境的转换、不同的人的不同经历使观众的神经紧绷,让人欣慰的是影片的结尾揭示未来的出路在哪里。
二、思索
本文以电影为依托来思考影视资源的教育生命,这是从教育的广义定义来说的。广义的教育是泛指一切增进人们知识、技能、身体健康以及形成或改变人们思想意识的活动。狭义的教育是指社会通过学校对受教育者的身心所施加的一种有目的、有计划、有组织的影响,以使受教育者发生预期变化的活动。[2]广义的教育分为社会教育、家庭教育和学校教育。影视资源既是学校教育中一门有意义且生动的课程来源,更是在当今时代背景下对学生进行社会教育的有效素材。艺术的美在于和谐,欣赏的美也在于和谐,因为这能调动起各个器官。无论哪一种艺术形式,如诗歌、绘画等都是人类历史发展中的积累与沉淀,都是艺术创作者们智慧和血汗的结晶。作为社会精英阶层的研究生,该怎么看待影视资源的教育生命?除了在观看电影的过程中,通过电影语言与电影对话互动、理解之外,研究生可以思考电影中反映的理论思想。娱乐的同时使研究生加深对理论的认识,尤其是对于文科研究生理论素养的提升。文科类的研究生做学术要有文史哲的基础,可以通过电影结合自己的专业从不同的角度来思考其中蕴含的理论意义。当然对于理工类研究生也有很多的教育意义,比如可以扩大视野,提高自己的人文素养,这对于自然科学的研究也有很大的裨益。
首先,要考察理论的特性。“从起源上考察,理论最早指向超验的本体,是纯粹的想像力与创造力在认识本体中的驰骋。[3]”亚里士多德在《尼各马可伦理学》中区分出三个不同概念:“知识”(普遍适用的理论知识)、“技术”(制作和生产上实用性的技艺)和“实践智慧”(处理人与人之间关系的道德知识)。相应地,人的活动就有三种:一是理论,即人与自身的关系和活动;二是创制,即人与物之间的关系与活动;三是实践,即人与人之间的关系和活动。这表现出理论是超验的,也是通过沉思得到的抽象和普遍。
近代的自然科学从最初理论的超验、思辩转向了经验、实证。在自然科学研究范式的影响下,人文学科开始走向科学化,这要求人文学科也要和实践相联系。学术研究是在构建理论上解决问题的方法,在学习期间研究生要进行专门的学术训练以提升自己的学术素养和科研能力。利用影视资源进行学术训练也是一种有效有趣的途径。如教育学专业就可以看一些教育类的电影来探讨教育学范畴的理论,要想做好科研,研究生必须要有广阔而且深厚的理论基础,不能仅仅拘泥于本学科的理论。下面以观看电影《通天塔》所得出的理论为例,为观看其他电影提供一种思维方式。当然,这不是定论性的东西,每个人都可以有自己观看电影的思维模式。
要想看懂这部电影,需要那些知识?看到荒凉的景色能想到的是墨西哥和摩洛哥的生活方式是什么样的。墨西哥和摩洛哥的生活背景有相近的地方——干旱,沙漠,草原,在这样的地方,人们怎么生存?儿童怎么生活?教育对他们意味着什么?都是人,生存方式不一样,生活意义是不是一样的?这里又抛出了一个关于人的问题。人是历史的产物,具有历史存在性,所以要把人放在具体的历史环境中去理解对话。
这部电影的故事情节跨度很大,放羊的小兄弟由于好奇仅仅是想试一试新买来的来福枪的射程,结果却引起了蝴蝶效应。故事情节展现的方法具有不确定性、不连贯性,这种手法采用的是后现代手法。这给观众提供了一种后现代的思维,不确定意味着生成,而定论意味着死亡,所以提出问题引发思考不亚于得出定论的意义。
故事情节在四个国家的四个家庭中展开,让观众看到了不同文明——西方文明、日本文明、拉丁美洲文明、伊斯兰文明,四种不同的文化。不同的种族、不同的民族、不同文化、不同文明之间的冲突怎样解决,人们需要的是沟通、对话、解除冲突寻求文明间的共存共荣,这才是当今国际秩序应该有的状态。这条路还很漫长,正犹如影片最后所展现的“献给我的孩子,最黑暗的夜、最亮的光……”引发观众思考儿童的教育。21世纪是教育的世纪,是儿童的世纪,也是儿童问题的世纪,那么,家庭教育、学校教育和社会教育要承担什么?
三、教育·蜕变·灵魂的唤醒
《理想国》中著名的“洞喻”揭示了可见世界和可知世界,柏拉图也提出了教育理念是教育使人实现灵魂转向。[4]灵魂的转向是从可见世界转向可知世界,人生来就是一个完整的人即有完整的理念,受教育是使人向人的原型回归。那么,柏拉图所谈的教育可以从两个方面来概括:一是知识的获得,二是气质的形成。这里的知识和现在所说的知识是不同的,知识是与美有关,知识是美本身,知识即真理,是绝对的正确,存在于可知世界;美的个别事物是意见,存在于可见世界中,如花、图画、建筑、人等是美的个别事物。古希腊的“知识即美德”源于此。能够洞透可见世界和可知世界的人才有智慧,大概只有柏拉图说的哲学王能够达到这样的境界。照柏拉图看来,现实的人们都没有真正的智慧。柏拉图给人们构建了一个理想国,他本人也说过能做哲学王的人少之又少,只能无限的接近理想国。
影视资源的教育生命的运用有助于唤醒观众的灵魂,观众得用灵魂的眼睛看理念世界才能达到至善,人本身也属于理念,那么教育就是达到至善的助推器。影视资源本身就能教化人,也是当下教化人的一个有效且方便的途径。《通天塔》在2006年成为一部很流行的电影,并有一句流行的话:“世界好像是平的。”这引发了人们看到全球化的深入,地球村的实现不是梦想。发达的经济是基础,但是不等于经济发达,人们就是幸福的,世界就是和谐的。幸福需要的是人与人之间的沟通、对话、相遇、尊重、理解。西方人一直将基督教文化做为普世文化,到处弥漫着民族优越感。枪击事件被认为是恐怖主义,摩洛哥的警察对本国国民的粗暴行径,让人们看到发达国家与发展中国家之间文化的差异,人权在哪里?人的平等从何谈起?放羊兄弟的生命就这样逝去了,人之为人的尊严在哪里?
当苏珊被击中后只能在摩洛哥接受紧急治疗,医疗卫生资源极其贫乏的摩洛哥也只能提供一位兽医。对这位连喝可口可乐都不愿添加摩洛哥制造的冰块的美国女性来说,兽医“原始”的治疗方式没有麻醉剂、缝合伤口的针只在火中简单消毒后就刺入了她的皮肤。冰块是不洁净的,手术是不卫生的,摩洛哥是落后的,其人民是危险的……生活在发达国家的人们难以接受摩洛哥的一切,文化的冲突昭然若是,所以人类需要修建通天塔,人类的终极家园在那里。
参考文献:
[1]甫伟勒.当代西方解释学理论探析[J].河北师范大学学报,1989,(3).
[2]南京师范大学教育学系编.教育学[M].人民教育出版社,1984,8.
[3]唐莹.元教育学[M].北京:人民教育出版社,2002:450.
[4]柏拉图著,郭斌和,张竹明译.理想国[M].北京:商务印书馆,1986,8.
[5]亚里士多德著,廖申白译注.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆,2003,11.
关键词:对话;理解;教育;灵魂
电影是继音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、建筑、摄影之后的第八门艺术,也是惟一一个有生日的艺术形式。而电视是继电影和广播之后,人类在20世纪的又一项伟大发明。电影、电视等影视资源的影响日益扩大,从人们的日常生活到政治、经济、文化无不受到这些影视资源的影响。随着网络的普及和全球化的深入,世界信息传播的速度如风驰电掣。作为现代文明的标志,电脑成为大部分人不可或缺的工具,更是研究生学习生活的亲密伴侣。所以,上网学习查找资料,看电影、电视、书籍,聊天等就成了他们生活中娱乐的重要的渠道之一。除了吃饭休息之外大部分时间在网上度过,其中看电影电视剧占用的时间比例很大。那么,研究生怎么来看待影视资源呢?如果仅仅是娱乐放松的话,这与研究生的文化素养、科研素养不匹配。在娱乐的同时,得看出些门道,不能仅仅是看看热闹而已。本文就是以电影为例来探讨影视资源的教育生命,寻觅研究生在欣赏影视资源时应具备的素养。
一、对话·理解
电影作为一门艺术已被广大的学者所认同,一部电影的诞生需要很多人的通力合作。首先是一个剧本,它可以是对社会的评论,可以是对一种现实的叙述,也可以是对人与人之间关系的看法……对主题的选择是没有限制的,但剧本必须表达一个主题。其次是导演,他既是一部电影的作家,又是独立创作的艺术家。从影片的筹备拍摄到后期制作,他一直处在中心地位。每一位导演都有不同的艺术风格,他们各自不同的气质、修养、艺术品位使世界银幕异彩纷呈。再次就是摄影师,他不但要充分领会导演的意图,还要熟练驾驭手中的摄影机,懂得电影的拍摄语言。还有演员、制片人与监制、音乐和录音、道具和服装、化妆、特技与动画、美工师、剪辑师等。观众观看电影的过程就是在和导演对话。
每部电影都有一个完整的故事,并表达了一个主题。观看电影的过程中观众容易在视觉、听觉上产生冲击,看完后余热还在。有的人会反思主题,有的人会暂时停留在余热中并在余热中离去。怎么实现与电影对话?解释学是关于“理解”的学说,而对话理论是解释学的基石。哲学活动是一种“思想”,柏拉图说过思想是人与自己心灵的内在对话。对话是问题的提出和回答的互动。
解释学来源于希腊神话并在中世纪时形成了专门研究古代文献的理解和解释的古代解释学。到了近代,德国宗教哲学家施莱尔马赫把古代解释学从经典注释和文献学变成了一种哲学研究的方法论,他指明了解释学的目标是要理解作者的意愿,实现了理解文本到理解本身的转化。到了19世纪,德国哲学家狄尔泰在前人的基础上将解释学与历史哲学结合起来形成了方法论解释学。他使理解和生命关切成为哲学观念并为解释学实现从方法论转向本体论做了铺垫。狄尔泰指出,解释学主要研究人对一切历史文本的“理解”,而全部历史文献都是人类生命经验这个精神本体的显现。理解不过是生命的自我认识。一切本文中所表现的历史事件或其它历史内容,是他人的生命经验的外在化,看来是客体的东西,但可以通过解释活动把它变成解释者的内在经验,这就是对文本的理解。[1]海德格尔是当代哲学解释学的开创者,他关注的是“理解如何存在”,认为理解的本质是此在的人对存在的理解。此在证明了存在,因此哲学解释学从根本上走向了本体论,同时海德格尔也将现象学的方法用于解释学,并着手对语言的研究,后期提出了“语言是存在之家”的命题。伽达默尔继承海德格尔并开创了自己的思想,但是理解仍然是所关注的问题他提出“能理解的语言就是存在”,语言是解释学的缘起和归宿,开创了融哲学、历史、艺术于一炉的学术体系,成为当代哲学解释学的代表。后来产生哈贝马斯的批判解释学和利科的综合解释学。
剧本、导演、演员、摄影师等要素的有机结合产生了电影,这是历史经验,是人类生命经验的显现。作为观看者是在理解文本,理解是一种历史的存在,而语言是理解的媒介。在观看电影时要思考台词的内涵,要找出导演通过整部影片所要表达的主题思想,同时画面的美感和音乐给人以美的熏陶。伽达默尔认为艺术作品本身的存在方式就是游戏。艺术作品和游戏的本质特征是一样的,他认为,游戏的真正主体不是游戏的参与者而是游戏活动本身,经验艺术并不是经验艺术者而是艺术本身。这使人们在观看电影时除了关注导演的思想还要看影片本身所具有的启发。
《通天塔》这部电影从儿童教育方面来谈的话,电影开始就展示了放羊的小兄弟的好奇引发的蝴蝶效应以及青春期的躁动,美国家庭的孩子,日本聋哑女孩千惠子面临的社会的不理解和内心的孤寂……这些故事情节给我们的启示是对儿童该怎么进行教育!从大的范围来看,这是不同文化、文明、民族、种族、国家之家的冲突,影片展示的是一幅多姿多彩的世界。人们怎么构建和谐世界——人类的通天塔?这是故事情节本身和导演的经验给每一个观看电影的人的心灵冲击。导演借《圣经·创世纪》的通天塔之说来寓意当今世界人类能否建立自己通天塔,由谁来建设?最后寄希望于儿童。紧凑的音乐、不同环境的转换、不同的人的不同经历使观众的神经紧绷,让人欣慰的是影片的结尾揭示未来的出路在哪里。
二、思索
本文以电影为依托来思考影视资源的教育生命,这是从教育的广义定义来说的。广义的教育是泛指一切增进人们知识、技能、身体健康以及形成或改变人们思想意识的活动。狭义的教育是指社会通过学校对受教育者的身心所施加的一种有目的、有计划、有组织的影响,以使受教育者发生预期变化的活动。[2]广义的教育分为社会教育、家庭教育和学校教育。影视资源既是学校教育中一门有意义且生动的课程来源,更是在当今时代背景下对学生进行社会教育的有效素材。艺术的美在于和谐,欣赏的美也在于和谐,因为这能调动起各个器官。无论哪一种艺术形式,如诗歌、绘画等都是人类历史发展中的积累与沉淀,都是艺术创作者们智慧和血汗的结晶。作为社会精英阶层的研究生,该怎么看待影视资源的教育生命?除了在观看电影的过程中,通过电影语言与电影对话互动、理解之外,研究生可以思考电影中反映的理论思想。娱乐的同时使研究生加深对理论的认识,尤其是对于文科研究生理论素养的提升。文科类的研究生做学术要有文史哲的基础,可以通过电影结合自己的专业从不同的角度来思考其中蕴含的理论意义。当然对于理工类研究生也有很多的教育意义,比如可以扩大视野,提高自己的人文素养,这对于自然科学的研究也有很大的裨益。
首先,要考察理论的特性。“从起源上考察,理论最早指向超验的本体,是纯粹的想像力与创造力在认识本体中的驰骋。[3]”亚里士多德在《尼各马可伦理学》中区分出三个不同概念:“知识”(普遍适用的理论知识)、“技术”(制作和生产上实用性的技艺)和“实践智慧”(处理人与人之间关系的道德知识)。相应地,人的活动就有三种:一是理论,即人与自身的关系和活动;二是创制,即人与物之间的关系与活动;三是实践,即人与人之间的关系和活动。这表现出理论是超验的,也是通过沉思得到的抽象和普遍。
近代的自然科学从最初理论的超验、思辩转向了经验、实证。在自然科学研究范式的影响下,人文学科开始走向科学化,这要求人文学科也要和实践相联系。学术研究是在构建理论上解决问题的方法,在学习期间研究生要进行专门的学术训练以提升自己的学术素养和科研能力。利用影视资源进行学术训练也是一种有效有趣的途径。如教育学专业就可以看一些教育类的电影来探讨教育学范畴的理论,要想做好科研,研究生必须要有广阔而且深厚的理论基础,不能仅仅拘泥于本学科的理论。下面以观看电影《通天塔》所得出的理论为例,为观看其他电影提供一种思维方式。当然,这不是定论性的东西,每个人都可以有自己观看电影的思维模式。
要想看懂这部电影,需要那些知识?看到荒凉的景色能想到的是墨西哥和摩洛哥的生活方式是什么样的。墨西哥和摩洛哥的生活背景有相近的地方——干旱,沙漠,草原,在这样的地方,人们怎么生存?儿童怎么生活?教育对他们意味着什么?都是人,生存方式不一样,生活意义是不是一样的?这里又抛出了一个关于人的问题。人是历史的产物,具有历史存在性,所以要把人放在具体的历史环境中去理解对话。
这部电影的故事情节跨度很大,放羊的小兄弟由于好奇仅仅是想试一试新买来的来福枪的射程,结果却引起了蝴蝶效应。故事情节展现的方法具有不确定性、不连贯性,这种手法采用的是后现代手法。这给观众提供了一种后现代的思维,不确定意味着生成,而定论意味着死亡,所以提出问题引发思考不亚于得出定论的意义。
故事情节在四个国家的四个家庭中展开,让观众看到了不同文明——西方文明、日本文明、拉丁美洲文明、伊斯兰文明,四种不同的文化。不同的种族、不同的民族、不同文化、不同文明之间的冲突怎样解决,人们需要的是沟通、对话、解除冲突寻求文明间的共存共荣,这才是当今国际秩序应该有的状态。这条路还很漫长,正犹如影片最后所展现的“献给我的孩子,最黑暗的夜、最亮的光……”引发观众思考儿童的教育。21世纪是教育的世纪,是儿童的世纪,也是儿童问题的世纪,那么,家庭教育、学校教育和社会教育要承担什么?
三、教育·蜕变·灵魂的唤醒
《理想国》中著名的“洞喻”揭示了可见世界和可知世界,柏拉图也提出了教育理念是教育使人实现灵魂转向。[4]灵魂的转向是从可见世界转向可知世界,人生来就是一个完整的人即有完整的理念,受教育是使人向人的原型回归。那么,柏拉图所谈的教育可以从两个方面来概括:一是知识的获得,二是气质的形成。这里的知识和现在所说的知识是不同的,知识是与美有关,知识是美本身,知识即真理,是绝对的正确,存在于可知世界;美的个别事物是意见,存在于可见世界中,如花、图画、建筑、人等是美的个别事物。古希腊的“知识即美德”源于此。能够洞透可见世界和可知世界的人才有智慧,大概只有柏拉图说的哲学王能够达到这样的境界。照柏拉图看来,现实的人们都没有真正的智慧。柏拉图给人们构建了一个理想国,他本人也说过能做哲学王的人少之又少,只能无限的接近理想国。
影视资源的教育生命的运用有助于唤醒观众的灵魂,观众得用灵魂的眼睛看理念世界才能达到至善,人本身也属于理念,那么教育就是达到至善的助推器。影视资源本身就能教化人,也是当下教化人的一个有效且方便的途径。《通天塔》在2006年成为一部很流行的电影,并有一句流行的话:“世界好像是平的。”这引发了人们看到全球化的深入,地球村的实现不是梦想。发达的经济是基础,但是不等于经济发达,人们就是幸福的,世界就是和谐的。幸福需要的是人与人之间的沟通、对话、相遇、尊重、理解。西方人一直将基督教文化做为普世文化,到处弥漫着民族优越感。枪击事件被认为是恐怖主义,摩洛哥的警察对本国国民的粗暴行径,让人们看到发达国家与发展中国家之间文化的差异,人权在哪里?人的平等从何谈起?放羊兄弟的生命就这样逝去了,人之为人的尊严在哪里?
当苏珊被击中后只能在摩洛哥接受紧急治疗,医疗卫生资源极其贫乏的摩洛哥也只能提供一位兽医。对这位连喝可口可乐都不愿添加摩洛哥制造的冰块的美国女性来说,兽医“原始”的治疗方式没有麻醉剂、缝合伤口的针只在火中简单消毒后就刺入了她的皮肤。冰块是不洁净的,手术是不卫生的,摩洛哥是落后的,其人民是危险的……生活在发达国家的人们难以接受摩洛哥的一切,文化的冲突昭然若是,所以人类需要修建通天塔,人类的终极家园在那里。
参考文献:
[1]甫伟勒.当代西方解释学理论探析[J].河北师范大学学报,1989,(3).
[2]南京师范大学教育学系编.教育学[M].人民教育出版社,1984,8.
[3]唐莹.元教育学[M].北京:人民教育出版社,2002:450.
[4]柏拉图著,郭斌和,张竹明译.理想国[M].北京:商务印书馆,1986,8.
[5]亚里士多德著,廖申白译注.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆,2003,11.