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【摘要】：莲花山花儿作为一种民间艺术，是洮岷花儿的典型代表，广泛流行于甘肃莲花山地区，有着丰厚的文化底蕴和研究价值，同时也是一种民俗文化现象。通过对它的研究，可以展现出人民丰富多彩的生产生活，反映了民风民俗。本文拟从“莲花山花儿”的演唱地域与唱词内容入手，发掘唱词与人民生活之间的密切联系，展现该地区独特的民俗文化，使得这种民间文化得到更好的传播。
【关键词】：莲花山花儿；民俗；传承
莲花山位于甘肃省西南部，洮河中游，西倾山与岷山山系衔接处，距兰州市165公里，四境与康乐、临洮、卓尼、渭源五县相邻，东经103°44′，北纬34°56′间.主峰海拔3578米，是由一个逆断层与几个小逆断层组成的复合体，呈鳞形断裂，矗立云端。山体上下绿树成荫，碧波万顷，远远望去，像一朵盛开的莲花，故名曰莲花山。
在众多的莲花山花儿中，有很多是人们为了祈求神灵，希望神灵能保佑他们多子多福，财源广进，免受自然灾害，家人身体健康。总之就是生活中的方方面面都在求神敬佛。莲花山周围有很多娘娘庙，莲花山和紫松山上有专门的打儿窝，摸子泉。相传那些没有子女的人，在“六月六”，夫妻一同去打儿窝，去扔石子，谁打的准谁就会得到儿女，还有的去摸子泉，摸到圆石子就可能得到男孩子，摸到扁石子就有可能生女孩子。大家来到莲花山会先上山到娘娘殿烧香、唱花儿，之后再自己的阳伞上插一支羊枇杷，表示已经求得儿女，唱的花一般类似于：
钢二两，一两钢，送子娘娘花娘娘，我给你，长钱拿上鸡抓上，请你给我帮个忙，把儿女生上一双双。刀刀要切鸡肉呢，送子娘娘花娘娘。你给我，儿女要给一对呢。儿子扎根留后呢，女儿作亲婚配呢。
在娘娘殿求子，在莲花宝殿敬佛成为莲花山花儿会期间的一大特色，有的夫妻膝下无子，想要得到孩子的那种迫切感和求子时的虔诚确实让人感动。在遇到天灾人祸的时候，人们也会祈求神灵，20世纪40年代的一次瘟疫中，康乐景古、五户的大部分地区都陷入了一种悲惨的境地，很多人被這场灾难夺去生命，迫于无奈，人们只好祈求神灵庇护，这样在莲花山上唱起了求神花儿，只怕自己因为病魔的折磨断子绝孙，他们唱道：
灵灵个的灵佛爷，你给我瞎呢好呢给一个，让我后代传下来，嫑叫死了没人埋！送子娘娘花娘娘，你把痘花不要生在儿身上，保佑儿女多成长，我把你的情不忘，天天给你烧长香。
人们面对疾病，苦苦挣扎，只有寄希望于神灵，保佑儿孙，这也反映了当时人们生活的悲惨境遇。莲花山地区气候阴寒潮湿，妇女生完孩子以后很容易受风寒，为了把月婆照顾好，娘家就要送“顾脚”，就是用姥12个椭圆的“花炕子”，形状就像鞋底，在上面捏出花纹，在孩子满月的时候给婆家送去，这叫“送顾脚”，同时为了庆贺喜得贵子。在吃满月的时候，娘家热到婆家就开始唱“花儿”表示祝贺。
麻底鞋吗布底鞋，我是月娃外奶奶，给月婆送着顾脚来，不是月娃万不来。
婆家应声喝道：
灯花跳，喜鹊叫，娘家人送顾脚来，驴驮马载运来了，我头顶香盘迎来了。
这是娘家又夸赞道：
亲家的庄窠实在好，门头上长的灵芝草，能招财来能进宝，荣华富贵活到老！
接着在一系列仪式中，大家其乐融融的在一起庆祝，并且相互道贺。花儿会最初与宗教信仰活动有着密切的关系，莲花山花儿起初就是以庙会为依托，随着时代的发展，庙会的内涵也变得丰富起来，民间杂耍，既礼佛又娱人，形式多样，莲花山花儿中也不乏有这种带有祈神的内容。
斧头要剁白杨呢，天夜晒着火放呢，活人阿里希望呢，龙王爷，我们来把香上呢，叫你把清风细雨来降呢。杆两根，一根杆，龙王爷，请你把好雨来几遍，叫庄稼来上十成田，一年四季都平安。
从唱词中可以看到，老百姓把庄稼的丰收，寄希望于“龙王爷”身上，在他们看來，“龙王爷”奉“玉皇大帝”的命令，专管人间下雨的事务。
在早期，除了莲花山、紫松山以外，很多庙会都是不准唱花儿的，即使是到了唱花的盛会，一般大家闺秀和年轻妇女也是不准来“唱山”的。但随着时间的推移，这种情况发生了变化，花儿会的范围逐渐由大山走向平川。
鞋一双，两双鞋，多日没见你嫑怪 ，今个我来吃拉扎来。
“拉扎”是藏族遗存，在藏语中是“山神”的意思，“拉扎节”的重要活动就是“攒山神”或“安家神”，在这一天要请喇嘛，师公诵经，“跳神”这是一种汉化的藏俗。跳神用的“旋鼓”是一种来自藏族的打击乐器。鼓声配合法师有节奏的步伐，在“拉扎节”看“跳神”也成为人们在农忙时节后的一项娱乐活动。“拉扎节”的时候，家家要宴请亲朋好友，根据各自的经济条件提前准备好酒，蒸好馒头，打好凉粉，煎好油饼果子，招待亲朋好友。吃“拉扎”还有一些特别的习俗，一是吃的菜肴无论有多好吃，都不能将碟子吃空，以示年年有余，二是客人既不能空手来，要带些自家做的“花炕子”，东家也不能让来的亲朋空着手回去，必须给来的客人装些食物回去，要亲朋的家里其他人也尝尝手艺。
西北人都爱喝酒，对莲花山人来说就更是有特殊意义，莲花山人不仅热情好客，而且凡是招待亲朋好友，都必须有酒有肉，而且肉可以少点，但是酒是绝对不能少的。酒渗透在生活的方方面面，在红白喜事中，酒主宰一切。男女定亲，男方去女方家商量时，就要和媒人带上四色礼，提上二斤酒，酒瓶上蒙上红绸，扎上红线，互相串联起来，送到女方家，在女方家就要把二斤酒喝完，再由女方家在酒瓶中装上粮食，由男方带回去，这叫“扎酒”，相当于举行了订婚大礼。待婚事定下来之后，男方又同媒人一同去女方家送财礼，叫“送酒礼”，最后两家成亲，宴请亲朋好友叫“盘酒席”。老人亡故后，酒是祭祀亡灵的第一道祭品。在莲花山花儿中，也有唱道：
茶一盅，酒一盅，招待我的好亲朋，喝上一盅又一盅，亲朋给我长精神。针一根，九根针，你的这酒好得很，喝上一盅又一盅，好酒给你长精神。
这两段花儿都在说亲朋好友喝酒庆祝喜事，展现了酒在莲花山人心中的重要性。花儿还涉及人们生产生活的方方面面，因为它来源于山间，所以本身就是属于农民的歌，所以在莲花山花儿里也有体现农民生产的花儿。如临潭县孙秋兰唱的几首花儿：
甲：大河沿上栽柳树，你把庄稼好好做，空口袋子立不住。乙：老鸦儿子沟里飞，我先把穷难日子推，日子长着推不黑。甲：大河沿上栽柳树，你把庄稼好好做，庄稼嫑叫草掩住。乙：锅两口的一口锅，穷难日子推不过，思前想后没法活。
上面的四首花儿，就是甲劝乙要好好种植庄稼，乙却没有信心，感觉日子很清苦，很难维持下去，表现了两种截然不同的生活态度，但“穷难日子推不过”，也反映了农民生活的无奈，让人同情。
以上这些“莲花山花儿”仅仅是花儿中“沧海一粟”，这些花儿反映了花儿的生产生活，民风民俗，显示出莲花山人的淳朴善良，正直豪放，以及他们热爱生活和对生活的美好向往。
参考文献：
[1]张亚雄：《花儿集》，重庆出版社，1940年。
[2]柯杨：《诗与歌的狂欢节——“花儿”与“花儿会”之民俗学研究》，甘肃人民出版社，2002年。
[3]屈文焜：《花儿美论》，宁夏人民出版社，2009年。
[4]汪鸿鸣、丁作枢：《莲花山与莲花山“花儿”》，甘肃人民出版社，2002年。
[5]智观巴?贡却乎丹巴饶吉：《安多政教史》，甘肃民族出版社，1989年。
[6]魏泉鸣：《<花儿学史纲>论要》，《西北民族学院学报》1988年第2期。
[7]柯杨：《莲花山花儿程式论》，《广西民族学院学报》2002年第3期。
【关键词】：莲花山花儿；民俗；传承
莲花山位于甘肃省西南部，洮河中游，西倾山与岷山山系衔接处，距兰州市165公里，四境与康乐、临洮、卓尼、渭源五县相邻，东经103°44′，北纬34°56′间.主峰海拔3578米，是由一个逆断层与几个小逆断层组成的复合体，呈鳞形断裂，矗立云端。山体上下绿树成荫，碧波万顷，远远望去，像一朵盛开的莲花，故名曰莲花山。
在众多的莲花山花儿中，有很多是人们为了祈求神灵，希望神灵能保佑他们多子多福，财源广进，免受自然灾害，家人身体健康。总之就是生活中的方方面面都在求神敬佛。莲花山周围有很多娘娘庙，莲花山和紫松山上有专门的打儿窝，摸子泉。相传那些没有子女的人，在“六月六”，夫妻一同去打儿窝，去扔石子，谁打的准谁就会得到儿女，还有的去摸子泉，摸到圆石子就可能得到男孩子，摸到扁石子就有可能生女孩子。大家来到莲花山会先上山到娘娘殿烧香、唱花儿，之后再自己的阳伞上插一支羊枇杷，表示已经求得儿女，唱的花一般类似于：
钢二两，一两钢，送子娘娘花娘娘，我给你，长钱拿上鸡抓上，请你给我帮个忙，把儿女生上一双双。刀刀要切鸡肉呢，送子娘娘花娘娘。你给我，儿女要给一对呢。儿子扎根留后呢，女儿作亲婚配呢。
在娘娘殿求子，在莲花宝殿敬佛成为莲花山花儿会期间的一大特色，有的夫妻膝下无子，想要得到孩子的那种迫切感和求子时的虔诚确实让人感动。在遇到天灾人祸的时候，人们也会祈求神灵，20世纪40年代的一次瘟疫中，康乐景古、五户的大部分地区都陷入了一种悲惨的境地，很多人被這场灾难夺去生命，迫于无奈，人们只好祈求神灵庇护，这样在莲花山上唱起了求神花儿，只怕自己因为病魔的折磨断子绝孙，他们唱道：
灵灵个的灵佛爷，你给我瞎呢好呢给一个，让我后代传下来，嫑叫死了没人埋！送子娘娘花娘娘，你把痘花不要生在儿身上，保佑儿女多成长，我把你的情不忘，天天给你烧长香。
人们面对疾病，苦苦挣扎，只有寄希望于神灵，保佑儿孙，这也反映了当时人们生活的悲惨境遇。莲花山地区气候阴寒潮湿，妇女生完孩子以后很容易受风寒，为了把月婆照顾好，娘家就要送“顾脚”，就是用姥12个椭圆的“花炕子”，形状就像鞋底，在上面捏出花纹，在孩子满月的时候给婆家送去，这叫“送顾脚”，同时为了庆贺喜得贵子。在吃满月的时候，娘家热到婆家就开始唱“花儿”表示祝贺。
麻底鞋吗布底鞋，我是月娃外奶奶，给月婆送着顾脚来，不是月娃万不来。
婆家应声喝道：
灯花跳，喜鹊叫，娘家人送顾脚来，驴驮马载运来了，我头顶香盘迎来了。
这是娘家又夸赞道：
亲家的庄窠实在好，门头上长的灵芝草，能招财来能进宝，荣华富贵活到老！
接着在一系列仪式中，大家其乐融融的在一起庆祝，并且相互道贺。花儿会最初与宗教信仰活动有着密切的关系，莲花山花儿起初就是以庙会为依托，随着时代的发展，庙会的内涵也变得丰富起来，民间杂耍，既礼佛又娱人，形式多样，莲花山花儿中也不乏有这种带有祈神的内容。
斧头要剁白杨呢，天夜晒着火放呢，活人阿里希望呢，龙王爷，我们来把香上呢，叫你把清风细雨来降呢。杆两根，一根杆，龙王爷，请你把好雨来几遍，叫庄稼来上十成田，一年四季都平安。
从唱词中可以看到，老百姓把庄稼的丰收，寄希望于“龙王爷”身上，在他们看來，“龙王爷”奉“玉皇大帝”的命令，专管人间下雨的事务。
在早期，除了莲花山、紫松山以外，很多庙会都是不准唱花儿的，即使是到了唱花的盛会，一般大家闺秀和年轻妇女也是不准来“唱山”的。但随着时间的推移，这种情况发生了变化，花儿会的范围逐渐由大山走向平川。
鞋一双，两双鞋，多日没见你嫑怪 ，今个我来吃拉扎来。
“拉扎”是藏族遗存，在藏语中是“山神”的意思，“拉扎节”的重要活动就是“攒山神”或“安家神”，在这一天要请喇嘛，师公诵经，“跳神”这是一种汉化的藏俗。跳神用的“旋鼓”是一种来自藏族的打击乐器。鼓声配合法师有节奏的步伐，在“拉扎节”看“跳神”也成为人们在农忙时节后的一项娱乐活动。“拉扎节”的时候，家家要宴请亲朋好友，根据各自的经济条件提前准备好酒，蒸好馒头，打好凉粉，煎好油饼果子，招待亲朋好友。吃“拉扎”还有一些特别的习俗，一是吃的菜肴无论有多好吃，都不能将碟子吃空，以示年年有余，二是客人既不能空手来，要带些自家做的“花炕子”，东家也不能让来的亲朋空着手回去，必须给来的客人装些食物回去，要亲朋的家里其他人也尝尝手艺。
西北人都爱喝酒，对莲花山人来说就更是有特殊意义，莲花山人不仅热情好客，而且凡是招待亲朋好友，都必须有酒有肉，而且肉可以少点，但是酒是绝对不能少的。酒渗透在生活的方方面面，在红白喜事中，酒主宰一切。男女定亲，男方去女方家商量时，就要和媒人带上四色礼，提上二斤酒，酒瓶上蒙上红绸，扎上红线，互相串联起来，送到女方家，在女方家就要把二斤酒喝完，再由女方家在酒瓶中装上粮食，由男方带回去，这叫“扎酒”，相当于举行了订婚大礼。待婚事定下来之后，男方又同媒人一同去女方家送财礼，叫“送酒礼”，最后两家成亲，宴请亲朋好友叫“盘酒席”。老人亡故后，酒是祭祀亡灵的第一道祭品。在莲花山花儿中，也有唱道：
茶一盅，酒一盅，招待我的好亲朋，喝上一盅又一盅，亲朋给我长精神。针一根，九根针，你的这酒好得很，喝上一盅又一盅，好酒给你长精神。
这两段花儿都在说亲朋好友喝酒庆祝喜事，展现了酒在莲花山人心中的重要性。花儿还涉及人们生产生活的方方面面，因为它来源于山间，所以本身就是属于农民的歌，所以在莲花山花儿里也有体现农民生产的花儿。如临潭县孙秋兰唱的几首花儿：
甲：大河沿上栽柳树，你把庄稼好好做，空口袋子立不住。乙：老鸦儿子沟里飞，我先把穷难日子推，日子长着推不黑。甲：大河沿上栽柳树，你把庄稼好好做，庄稼嫑叫草掩住。乙：锅两口的一口锅，穷难日子推不过，思前想后没法活。
上面的四首花儿，就是甲劝乙要好好种植庄稼，乙却没有信心，感觉日子很清苦，很难维持下去，表现了两种截然不同的生活态度，但“穷难日子推不过”，也反映了农民生活的无奈，让人同情。
以上这些“莲花山花儿”仅仅是花儿中“沧海一粟”，这些花儿反映了花儿的生产生活，民风民俗，显示出莲花山人的淳朴善良，正直豪放，以及他们热爱生活和对生活的美好向往。
参考文献：
[1]张亚雄：《花儿集》，重庆出版社，1940年。
[2]柯杨：《诗与歌的狂欢节——“花儿”与“花儿会”之民俗学研究》，甘肃人民出版社，2002年。
[3]屈文焜：《花儿美论》，宁夏人民出版社，2009年。
[4]汪鸿鸣、丁作枢：《莲花山与莲花山“花儿”》，甘肃人民出版社，2002年。
[5]智观巴?贡却乎丹巴饶吉：《安多政教史》，甘肃民族出版社，1989年。
[6]魏泉鸣：《<花儿学史纲>论要》，《西北民族学院学报》1988年第2期。
[7]柯杨：《莲花山花儿程式论》，《广西民族学院学报》2002年第3期。