印度教在泉州的部分史迹

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  【摘要】:随着古代东西方海上航路的开辟,商品贸易、人员往来、文化交流日益频繁。作为东方大港的福建泉州也迎来了番客咸集的盛况,不同肤色不同民族的人们也带来了各自的文化传统和宗教信仰。据载,印度教传入泉州,在时间上与伊斯兰教的传入相差无几。随着泉州 “海上丝绸之路”的盛衰发展,印度教在泉传播的历史命运也随之起伏。两千多年来,各种宗教在泉州相互交融和平相处。正应了南宋理学家朱熹那句“此地称佛国,满街皆圣人”,人人皆有佛性,悟道证果。显示了中国传统文化和古印度恒河文明交相辉映的光彩。
  【关键词】:印度教与佛教 异同 东土泉州 传播史迹
  引言
  对于大多数中国人来说,印度教和佛教关系都不是很清楚,都觉得佛教是从印度来的,印度教和佛教基本一样,就是同一个宗教,其实他们是有很大区别的,但是两者确实又有着紧密的联系。佛教和印度教的区别,最主要是种姓和创世两点。“佛教与印度教都同样产生于以婆罗门阶级为中心的印度,所以许多人误以为印度教就是佛教。事实上,印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领,夹带着浓厚的神权色彩。佛教却否认印度教原有的万能之说,主张四姓平等,人人皆有佛性,以现实人生的考察,着重实际的修持与体证。”①
  一、印度教与佛教的消长
  佛教诞生于古印度著名的“沙门思潮”,沙门思潮是对婆罗门思潮的反思。“佛陀在未出家以前,曾是婆罗门教的遵行者,有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受,而是以批评的态度,透过个人的修证体验,对婆罗门教的主张,提出了不少新的看法。②”所以说从一开始,佛教“天生”就是反对印度教大部分观点的。
  婆罗门教主张种姓和创世,佛教反对种姓和创世,主张众生平等,世界没有起点和终点,世界是永恒的。佛教从婆罗门教分化出来,之后佛教在印度流行开来,婆罗门教却沦落下去。经过多年后,有人又重新拾起婆罗门教的种姓和创世学说,创建了印度教,佛教又沦落了。“印度教说有“我”,佛教则说“无我”。印度教说“梵”为宇宙之体,佛教则说诸法因缘生灭的本体是空。印度教严格区分阶级制度,佛教则提倡一切众生平等。印度教后期派别中出现以苦行或乐行的修持,佛教则主张“中道”为修行原则等。”③佛教继承了一些印度教的元素,比如转世轮回、业力报应等等,然后都进行了自己的阐释,而这些都是与印度教完全相反的。所以印度教从种姓这一点上,很接近古老的婆罗门教。佛教倡导的一些宗教理论来源于婆罗门教,而印度教之后经过自身改革又吸入了佛教部分理论,所以二者相辅相成此消彼长。两教不同的诉求方式,形成各自独特的思想体系。尽管在学说上彼此各成体系,两千五百多年来,印度教和佛教几经起落,和平交替过渡占据主导地位。佛教与印度教在印度本土相互消融,也丰富了印度的哲学思想。
  二、泉州印度教女神湿婆与阿育王塔
  位于晋江市池店镇池店村旧街兴济亭壁龛,一方印度教女神的石刻,被当地村民当成观音祭拜,供奉了几百年。石刻中间浮雕四臂神湿婆,头戴孔雀羽做成的扇形冠,宽胸博肩,细腰。4只手分别拿着惯用的降魔法宝:左上手握达莫如(Damaru)鼓,右上手执拂尘,左下手持长矛,右下手拿铃铎(Chanta)。大神一脚踩着横卧在地的巨魔,巨魔用手撑着长矛徒然挣扎,表现湿婆脚踩魔鬼欲作舞蹈之状,意味正义必将战胜邪恶。另一脚盘在莲座(大王游戏座)上,欲作舞蹈之状。石刻绿辉岩雕成,宽66厘米,高48厘米,厚22厘米,是广泛流行于印度的印度教艺术造型,即深受印度教教徒尊崇的破坏神湿婆的“舞王相”。其雕工精细,形神兼备,无疑是汲取印度教艺术,从南印度原型直接临摹下来的,同时揉合着古代泉州传统的雕刻图案与技巧。该壁龛是明宣德年间(1426—1434年)池店大富豪李五的媳妇请入奉祀的。故而雕像上方悬挂着“兴济亭佛祖”的横布幅,匾额上书“观自在”,旁边围护的木栅栏镌刻着楹联:“兴凤境国泰民安,济万物风调雨顺。”
  南安市诗山镇山二村有一座诗山塔,被当地称为仿伊斯兰教体婆罗门阿育王式塔,始建于南宋宝祐四年(1256年),宝箧印经式,平面方形,通高七米左右。塔下为一条由石砌成的方形高台,高二点七米,底边长二点六米,顶端筑有护拦,上阴刻楷书“宝祐四年丙辰春立”八字。高台上置一条由石砌成的方形基座,高零点八三米,边长一点四米。基座上为方形须弥座,束腰四面分别浮雕双狮戏绣球、三狮戏绣球、折枝石榴、荷花。座上迭涩三层,向上逐层分收,底层挑出,四面浮雕仰莲纹。塔身为方形柱,四面各雕一拱形佛龛,内各浮雕一端坐于莲花座上的佛像,手印各异。四边角各浮雕一手持不同法器、姿态各异的金刚力士立像。塔顶方型翘角挑出,四面各浮雕一形象凶猛的狮首纹,四角置蕉叶形插角。塔刹刻五重相轮,冠以六角形出檐华盖和葫芦。
  三、泉州印度教白耇庙
  白耇庙原称白狗庙,是白狗庙境的境庙,现位于泉州城北县后街、模范巷交界处(原属萼辉铺小山境,亦称白狗庙境)。据清乾隆《泉州府志·卷24·军制》和乾隆《晋江县志·卷7·武卫志1·制置》载,白狗庙始建于明代。庙坐北朝南,大门正对县后街。历代有修缮,1995年再次重修。现庙宇为歇山式建筑,庙深22.8米,宽为20.6米,总面积420平方米。庙的主要建筑前殿、东廊、后殿尚未恢复,庙前有一对明代古鼓。
  庙因神龛中奉祀毗舍耶形象,神龛上挂匾“毗舍爷”。据《温陵白狗庙》载,毗舍爷是一头泥塑白狗,嘴尖而不吐舌,雄性,全身漆白,坐蹲位,双前脚撑地。但它与泉州不少地方供奉的“狗舍爷”并不相同,是印度洋山神毗舍耶,泉人称为“白狗神”,故得“白狗庙”之俗称。白狗庙名的更改,据《温陵白耇庙》撰文称,是因本境青年被外境青年谑为“狗铺人”,导致吵架。清末,住在执节巷泉州举人林骚雅为庙改名,故改“狗”之谐音“耇”。耇者,白发老人也;其庙名曰“白耇庙”。白耇庙是明代定居泉州,锡兰王子世利巴交刺惹后裔的世氏祖庙。
  據泉州地方史学家吴文良先生之子吴幼雄在《泉州宗教文化·婆罗门教》中介绍,1925年吴文良先生在白狗庙周边,小山丛竹亭附近出土一只石雕卧狮,狮头刻一孔,可以镶珠子。狮背刻“东后六”,狮的尾部有一个榫,同时还出土几方须弥座祭坛的石雕构件。这只石卧狮是印度教祭坛上的构件,可见祭坛上的石雕狮是很多的,同时还发现一些印度教祭坛上的构件。吴文良先生从1930年瑞典学者戴密微、德国学者艾克与厦门大学林惠祥等研究成果,又从乾隆《泉州府志》、《明史·锡兰山》、《明史·郑和传》、《星槎御览》、《西洋番国志》、《明史实录》和《瀛崖胜览》等记载,结合自己多年来在小山丛竹亭,附近发现的石卧狮、须弥座祭坛石刻和白耇庙崇祀白狗神(狗,印度教称为印度洋山神),大英百科全书有印度洋山神条,即印度教的狗神崇拜,得出“泉州白耇庙是一座锡兰人兴建的印度教寺庙”结论。   据《泉州府志》载,明代锡兰王子世利巴交刺惹出使来华,后因锡兰国内发生政变,无法回国故而定居泉州,其后裔居留泉州并设学于城北的小山丛竹亭,即现模范巷与县后街交界处一峰书街一带,今其地名仍称小山。据清光绪十八年(1892年)编修的台湾漳化《世氏族谱·重修族谱序》云:“我祖遂家温陵(泉州别称)南街忠諌坊脚,有大宗祠,后被火。城北一峰书街亦有小宗,数年前被功兄载亨折卖,基址尚存。”《世氏族谱·锡兰祖训》又云:“旧有大宗祠在泉城内南街忠諌坊脚,因被回禄而废;而城北一峰书街有小宗,被孽侄再亨毁折,至今先灵无所式凭。”
  白狗庙在小山境内“世相公宅”旁,庙的焚纸炉上砌有两方印度教林加派的林加与磨盘石刻,以及庙的附近出土祭坛石狮石雕。这祥,毫无疑问,白狗庙是一座印度教寺庙,它为锡兰王后裔世氏所创建。后来随着王子后裔汉化,庙里供奉的神明越来越多,祀神复杂起来。现中殿奉祀毗舍爷、杨六郎 、玄天上帝、田都元师、文昌帝君、真武大帝等,但主祀毗舍耶白狗神始终不变,还被保留在主祭祀台左侧,充分体现了泉州各种宗教和谐共处的现象。
  结语
  “宋元时期泉州迅速崛起超越广州,成为东方第一大港。巨舶进进出出,码头上货物堆积如山,城中纷至沓来的各国商人熙熙攘攘。曾任泉州太守的赵汝适在《诸蕃志》记载,与泉州通商的国家和地区多达五六十处,泉州已成为世界著名的贸易港口。”④“印度教传入泉州,在时间上与伊斯兰教的传入相差无几。但从总体情况看,至少从规模上看,印度人在泉州的活动程度远不如阿拉伯人。在泉州,今仍有很多的阿拉伯人后裔,但印度人的后裔则很少。所以,在泉州传播的印度教,在影响结果上也就不如伊斯兰教。不过,印度人及印度教在泉州的活动,也值得关注与研究,印度教在泉州传播的历史命运与泉州 “海上丝绸之路”的盛衰过程相始终。”⑤
  注釋:
  ①范徵、王信亮、徐文婷,《论基于印度文明的印度管理模式》,《比较管理》,2011年02期。
  ②、③郭洪纪,《印度教的“救赎仪式”与印度佛教“解脱理念”辨析》,《青海民族研究》,2011年02期。
  ④魏小飞,《海上丝绸之路与南海区域宗教传播》,《海南师范大学硕士论文》,2012年。
  ⑤陈水德,《泉州外来宗教文化的传播》,《黎明职业大学学报》,2014年04期。
  参考文献:
  [1]欧东明,《略论印度教与印度佛教的关系》,《南亚研究季刊》,2004年04期。
  [2]吴文良,《泉州宗教石刻》,科学出版社,2005年。
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