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在中国的海南省，有个神秘的部族，女子到十三四岁，都要在身上刺出各种神秘的图案，这个习俗绵延千年。这个神秘的部族为什么要以奇怪的文面示人？这个奇怪的习俗为什么能够延续千年之久？(图1)
(1)《中国记忆》节目摄制组抵达海南探访这个神秘的部族
位于中国最南端的海南省，是黎族在中国仅有的聚居地区，文面女就住在这片海岛上（图2）。
(2)2006年3月，摄制组来到海南黎寨，正巧赶上被当地人称为“谈爱日”的传统节日“三月三”
关于“三月三”的起源，黎族民间流传着多种说法，其中一个故事与文面有密切的联系。传说上古时期发洪水，一对兄妹躲在南瓜中幸存下来。为了重建家园，他们决定分头去寻找爱人，并约好来年农历三月三会合。一年过去了，兄妹两人都没找到心上人。妹妹忍痛在自己的脸上刺上花纹，用植物染上颜色，不让哥哥认出自己，然后兄妹二人结为夫妻，种族因此得以延续。
寻找文面女
在节日狂欢的人群中摄制组没有找到一位脸上有纹饰的女子。那些黎族阿婆甚至声称自己从来没有见过文面女。“文面女”是否曾经存在？
从事海南地方文化研究的学者周伟民教授告诉摄制组，黎族源于古代百越的一支，远在秦汉以前，这支部族就从中国大陆的两广地区迁徙到海南岛，还带来了自己的民族习惯，其中就包括文身。在先秦的一个很重要的典籍《山海经》中，就有关于黎族文面文身的文字记载，这种风俗已经延续了4000多年。1931年，德国人类学家史图博在海南做完民族调查后，著述《海南岛民族志》，其中就记录了他亲眼所见的黎族妇女的文身习俗。1956年，中南民族学院学生也在黎族社会调查中找到了很多文身的黎族妇女。
按照黎族女子十三四岁方能文身的习俗来推算，那些曾经在上个世纪50年代文面的少女如今应是花甲老人了，能否找到她们？
(3)五指山市曾为海南建省前海南黎族苗族自治州的州府，这里是黎族传统文化的发祥地
摄制组按照当年的调查路线，也将寻访的第一站锁定在五指山地区（图3）。五指山地区的远古文化遗存保存相对完好，但是摄制组却得知五指山周围众多黎族寨子里最后的一位文面女，已经在两年前过世了。随行专家告诉摄制组，新中国成立后，黎家女子文面文身的观念逐渐淡化，年轻女子几乎不再文身，传统的文身技艺也慢慢失传，要找到她们绝非易事。海南文面女这一独特的文化现象是否已经在时代变迁中完全消逝了？
黎族按方言分为5个支系，其中润方言被称为“本地黎”，意思是最早在海南岛上居住的黎族，她们所生活的白沙县黎母山也被誉为黎族人民的始祖山，不知那里是否还有健在的文面女。摄制组来到地处黎母山脉中段北麓的白沙黎族自治县。白沙县下辖15个乡镇、485个自然村，该从哪里开始寻找？就在一筹莫展的时候，摄制组意外得知，在当地开展非物质文化遗产调查的过程中，文化站站长符朝兴曾经走访了白沙县南开乡所辖的27个自然村，寻访到156位文面女，其中年纪最小的55岁，最大的已经90岁了。
最后的文身师
白沙县共有16万人，文面女如今已经不足千分之一。在符朝兴的帮助下，摄制组终于找到了几位文面阿婆，而且找到了白沙县最后一位文身师。
在一个氏族里，文身师不仅待遇优厚，而且地位尊贵。符玉花14岁那年，在族里做文身师的嫂嫂便把文身技艺传授给她。文身的针是用当地一种叫红藤的植物做成的，它不会使人被刺破的皮肤产生溃烂。红藤刺异常锋锐，针落皮破，血滴随即渗出。文身师将血水拭去，把一种特殊的颜料敷在伤口上，然后再继续敲打。这种颜料是用当地的野蓖麻和山海棠的果实烧制而成的，待伤口痊愈脱痂，就出现了青色花纹，永不褪色（图4）。
(4)图组:已经年逾70岁、曾经以文身作为职业的符玉花阿婆，演示传统的文面技艺
黎族女子长到十三四岁，就可以文身了，只有在文身后，才能婚配嫁娶。从这个意义上说，黎族的文身习俗带有成年礼的性质。世界上许多民族，都有成年礼，它意味着被施礼者从孩童长大成人，从此就可以走向社会，因此有的成年礼带有考验的性质。在符玉花的记忆里，文身是与血和泪交织在一起的，这种风俗带给女人肉体和精神的痛苦是深重的，因此她放弃了众人瞩目的文身师职业。
文身中的秘密
如此痛苦的习俗为什么能够绵延数千年，那些神秘莫测的青色花纹隐含着哪些不为人知的秘密？
明代顾写的《海余录》中记载:“黎族男女周岁即文其身，自云不然则上世祖宗不认其为子孙也”。黎族奉行祖先崇拜，各个氏族都有自己的谱系，有自己的“祖先鬼”。“祖先鬼”是氏族中最大的鬼，支配着人们的生存和幸福。文身在黎族是归宗认祖的一个标志，女子只有文面文身，死后才能受到祖先神灵的指引，和祖先团聚。不文身，祖先就不承认，她死了以后就变成孤魂野鬼了。
黎族每个氏族都有自己的谱系，黎家女身上的纹饰不同，代表归属不同的氏族，而且每个人身上的纹饰完全因袭代代相传的祖训，不得擅自更改。祖训同时明示，本族男子也不得娶文有本族图案的女子。处在氏族社会初期的原始民族，生产力水平几乎完全体现为人口的数量，氏族首领为了保证部落的强大，往往要求人们在氏族内部通婚。但是，长期的生活实践让人们逐渐意识到近亲通婚的不良后果，人们便把血缘婚姻视作是一种禁忌，进而提出以文身作为约束人们婚姻行为的一种手段，所以每个氏族有自己独特的图案。在今天人看来不可理解的文身现象，其实是人类告别蒙昧阶段的历史印记。
黎家女子身上的纹饰甚至还有不同村寨的区别。仔细观察，每位阿婆的纹饰都有细微的差异。原来，这些阿婆来自不同村寨，她们身上的纹饰都是自己村寨的标识，因此各不相同。局外人雾里看花，当地人却能凭借阿婆脸上、身上的纹饰，很容易地判断出她来自于哪个村寨。
在符玉花以及其他几位阿婆的膝盖上，摄制组还发现了一个奇怪的符号——青蛙。这是因为黎族是一个以农业为本的民族，青蛙能保护稻作获得丰收，所以他们崇拜青蛙，并以青蛙为图腾（图5）。
(5)黎族女子会在身体的某个部位（膝盖）上刺刻青蛙图案，以求消灾避邪
黎家女子给不同部位的文身图案起了不一样的名字。比如，自口角斜至两颊的几何线纹，称为“福魂文”;下颌的圆形图案为“多福文”;而腿上的双线纹则叫作“护身文”。在她们眼里，这些抽象的图案不是简单的装饰符号，它蕴含着一个民族的信仰，有芸芸众生对生命的祈求，对幸福的祈望。
最后的文面女
海南岛四周环海、气候炎热，拥有一个相对封闭的自然环境，这就成了保护海南原始文化的天然屏障，使海南岛的黎族文身风俗得以保持原始的形态，传承千年。
由于没有文字记载，这一至少延续了4000年的女人文面的习俗，其最初的含义完全有可能在世世代代的因袭中变得模糊。尽管如此，文身作为人类学上罕见的一种活的化石，一代又一代相传，在人的身体上保留下来。生活在与大陆分离的海岛上的人们顽强地保留了祖先的痕迹，黎族妇女用自己的身体记录了一部无字的民族历史。
时至今日，那道天然的地理屏障已经不复存在，即便是在黎族文化的起源地，文面女也难觅踪迹。今天海南岛仍然健在的文面女不过千人，她们的平均年龄将近70岁。她们或许是生活在古老山岭里的最后一代文面女（图6）。
(6)图组:（6-1）73岁的符月花，20岁那年文面，目的是为了相亲找婆家;（6-2）虽然年事已高，但文面阿婆们依然操持简单的农活
(1)《中国记忆》节目摄制组抵达海南探访这个神秘的部族
位于中国最南端的海南省，是黎族在中国仅有的聚居地区，文面女就住在这片海岛上（图2）。
(2)2006年3月，摄制组来到海南黎寨，正巧赶上被当地人称为“谈爱日”的传统节日“三月三”
关于“三月三”的起源，黎族民间流传着多种说法，其中一个故事与文面有密切的联系。传说上古时期发洪水，一对兄妹躲在南瓜中幸存下来。为了重建家园，他们决定分头去寻找爱人，并约好来年农历三月三会合。一年过去了，兄妹两人都没找到心上人。妹妹忍痛在自己的脸上刺上花纹，用植物染上颜色，不让哥哥认出自己，然后兄妹二人结为夫妻，种族因此得以延续。
寻找文面女
在节日狂欢的人群中摄制组没有找到一位脸上有纹饰的女子。那些黎族阿婆甚至声称自己从来没有见过文面女。“文面女”是否曾经存在？
从事海南地方文化研究的学者周伟民教授告诉摄制组，黎族源于古代百越的一支，远在秦汉以前，这支部族就从中国大陆的两广地区迁徙到海南岛，还带来了自己的民族习惯，其中就包括文身。在先秦的一个很重要的典籍《山海经》中，就有关于黎族文面文身的文字记载，这种风俗已经延续了4000多年。1931年，德国人类学家史图博在海南做完民族调查后，著述《海南岛民族志》，其中就记录了他亲眼所见的黎族妇女的文身习俗。1956年，中南民族学院学生也在黎族社会调查中找到了很多文身的黎族妇女。
按照黎族女子十三四岁方能文身的习俗来推算，那些曾经在上个世纪50年代文面的少女如今应是花甲老人了，能否找到她们？
(3)五指山市曾为海南建省前海南黎族苗族自治州的州府，这里是黎族传统文化的发祥地
摄制组按照当年的调查路线，也将寻访的第一站锁定在五指山地区（图3）。五指山地区的远古文化遗存保存相对完好，但是摄制组却得知五指山周围众多黎族寨子里最后的一位文面女，已经在两年前过世了。随行专家告诉摄制组，新中国成立后，黎家女子文面文身的观念逐渐淡化，年轻女子几乎不再文身，传统的文身技艺也慢慢失传，要找到她们绝非易事。海南文面女这一独特的文化现象是否已经在时代变迁中完全消逝了？
黎族按方言分为5个支系，其中润方言被称为“本地黎”，意思是最早在海南岛上居住的黎族，她们所生活的白沙县黎母山也被誉为黎族人民的始祖山，不知那里是否还有健在的文面女。摄制组来到地处黎母山脉中段北麓的白沙黎族自治县。白沙县下辖15个乡镇、485个自然村，该从哪里开始寻找？就在一筹莫展的时候，摄制组意外得知，在当地开展非物质文化遗产调查的过程中，文化站站长符朝兴曾经走访了白沙县南开乡所辖的27个自然村，寻访到156位文面女，其中年纪最小的55岁，最大的已经90岁了。
最后的文身师
白沙县共有16万人，文面女如今已经不足千分之一。在符朝兴的帮助下，摄制组终于找到了几位文面阿婆，而且找到了白沙县最后一位文身师。
在一个氏族里，文身师不仅待遇优厚，而且地位尊贵。符玉花14岁那年，在族里做文身师的嫂嫂便把文身技艺传授给她。文身的针是用当地一种叫红藤的植物做成的，它不会使人被刺破的皮肤产生溃烂。红藤刺异常锋锐，针落皮破，血滴随即渗出。文身师将血水拭去，把一种特殊的颜料敷在伤口上，然后再继续敲打。这种颜料是用当地的野蓖麻和山海棠的果实烧制而成的，待伤口痊愈脱痂，就出现了青色花纹，永不褪色（图4）。
(4)图组:已经年逾70岁、曾经以文身作为职业的符玉花阿婆，演示传统的文面技艺
黎族女子长到十三四岁，就可以文身了，只有在文身后，才能婚配嫁娶。从这个意义上说，黎族的文身习俗带有成年礼的性质。世界上许多民族，都有成年礼，它意味着被施礼者从孩童长大成人，从此就可以走向社会，因此有的成年礼带有考验的性质。在符玉花的记忆里，文身是与血和泪交织在一起的，这种风俗带给女人肉体和精神的痛苦是深重的，因此她放弃了众人瞩目的文身师职业。
文身中的秘密
如此痛苦的习俗为什么能够绵延数千年，那些神秘莫测的青色花纹隐含着哪些不为人知的秘密？
明代顾写的《海余录》中记载:“黎族男女周岁即文其身，自云不然则上世祖宗不认其为子孙也”。黎族奉行祖先崇拜，各个氏族都有自己的谱系，有自己的“祖先鬼”。“祖先鬼”是氏族中最大的鬼，支配着人们的生存和幸福。文身在黎族是归宗认祖的一个标志，女子只有文面文身，死后才能受到祖先神灵的指引，和祖先团聚。不文身，祖先就不承认，她死了以后就变成孤魂野鬼了。
黎族每个氏族都有自己的谱系，黎家女身上的纹饰不同，代表归属不同的氏族，而且每个人身上的纹饰完全因袭代代相传的祖训，不得擅自更改。祖训同时明示，本族男子也不得娶文有本族图案的女子。处在氏族社会初期的原始民族，生产力水平几乎完全体现为人口的数量，氏族首领为了保证部落的强大，往往要求人们在氏族内部通婚。但是，长期的生活实践让人们逐渐意识到近亲通婚的不良后果，人们便把血缘婚姻视作是一种禁忌，进而提出以文身作为约束人们婚姻行为的一种手段，所以每个氏族有自己独特的图案。在今天人看来不可理解的文身现象，其实是人类告别蒙昧阶段的历史印记。
黎家女子身上的纹饰甚至还有不同村寨的区别。仔细观察，每位阿婆的纹饰都有细微的差异。原来，这些阿婆来自不同村寨，她们身上的纹饰都是自己村寨的标识，因此各不相同。局外人雾里看花，当地人却能凭借阿婆脸上、身上的纹饰，很容易地判断出她来自于哪个村寨。
在符玉花以及其他几位阿婆的膝盖上，摄制组还发现了一个奇怪的符号——青蛙。这是因为黎族是一个以农业为本的民族，青蛙能保护稻作获得丰收，所以他们崇拜青蛙，并以青蛙为图腾（图5）。
(5)黎族女子会在身体的某个部位（膝盖）上刺刻青蛙图案，以求消灾避邪
黎家女子给不同部位的文身图案起了不一样的名字。比如，自口角斜至两颊的几何线纹，称为“福魂文”;下颌的圆形图案为“多福文”;而腿上的双线纹则叫作“护身文”。在她们眼里，这些抽象的图案不是简单的装饰符号，它蕴含着一个民族的信仰，有芸芸众生对生命的祈求，对幸福的祈望。
最后的文面女
海南岛四周环海、气候炎热，拥有一个相对封闭的自然环境，这就成了保护海南原始文化的天然屏障，使海南岛的黎族文身风俗得以保持原始的形态，传承千年。
由于没有文字记载，这一至少延续了4000年的女人文面的习俗，其最初的含义完全有可能在世世代代的因袭中变得模糊。尽管如此，文身作为人类学上罕见的一种活的化石，一代又一代相传，在人的身体上保留下来。生活在与大陆分离的海岛上的人们顽强地保留了祖先的痕迹，黎族妇女用自己的身体记录了一部无字的民族历史。
时至今日，那道天然的地理屏障已经不复存在，即便是在黎族文化的起源地，文面女也难觅踪迹。今天海南岛仍然健在的文面女不过千人，她们的平均年龄将近70岁。她们或许是生活在古老山岭里的最后一代文面女（图6）。
(6)图组:（6-1）73岁的符月花，20岁那年文面，目的是为了相亲找婆家;（6-2）虽然年事已高，但文面阿婆们依然操持简单的农活