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【摘要】：书法形象是当时社会文化精神的浓缩与精华。自夏、商、周书法的质朴、秦代书法劲健，至汉代书法雄浑、包容、浪漫。那么这种雄浑、包容、浪漫精神在汉隶上是怎样体现的，以及这种精神背后的哲学思想是什么，是本文的写作思路。
【关键词】：隶变；汉隶；儒道文化互融
一、由篆而隶
秦丞相李斯“书同文、车同轨”以来，小篆成为统一的官文字，这种体制有利于秦代国家统一，不利于文字文化的繁荣发展。但这种统一为隶书的出现奠定了基础，由于篆书的使用不适应社会的发展，篆书书写繁杂，气象劲健。于是篆书的快写适应了社会的发展，提出了隶书的初步定义为篆之捷也，我们把这种现象称之为“隶变”。隶变的具体思路如下：
（一）、用笔上看，篆书木字（图一）每笔藏头护尾即笔笔中锋渐变成隶书木字（图二）的雁尾的露锋；一根线中出现了提按变化而导致视觉上的粗细变化
（二）、结体上看，篆书木字（图一）结体渐变成隶书木字（图二）的结体，即由篆书的纵向渐变成隶书的横向，这种变化主要通过隶书非常有浪漫色彩的一笔即主筆的出现。结体由篆书的天平称式的平衡转化杆子称式的平衡；撇画和捺画由篆书的圆弧纵向渐化为直线横向发展；隶书的笔画有了藏露、粗细、斜正、大小的变化，改变了篆书的笔笔藏锋，天平式对称。这种变化是在长期的实践过程中逐渐形成的
（三）、章法上看，由于篆书单字结构为纵方形结构，所以由单字上下积累成行、由行成篇的平均式结构是篆书章法的主要形式，而隶书则是单字横向发展，字距大于行距章法结构；一些随意隶书特别是汉简、帛书、砖瓦书迹，章法不受形式约束，打破了横成行，纵成列的章法格式，而呈现出随字形、书写情感变化需要的章法结构。汉代包容、雄浑、浪漫的精神就体现在这里。汉代书法由篆而隶、由静到动，其精神支撑是由理性到浪漫或二者辩证统一的心理因素在指导。这种心理因素随着地域的变化而变化。
二、汉隶风格划分
南方和北方由于地理环境、气候、水土等不同而造就了杏花春雨江南和骏马秋风塞北两种南北形象。汉代的隶书由受地域风格影响而形成北方的雄浑庄严风格和南方的自由浪漫风格。北方隶书以《曹全碑》、《张迁碑》、《礼器碑》、《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》）（图三）、《史晨前后碑》（史晨碑）、《张景造土牛碑》等。《石门颂》、《西狭颂》、《郙阁颂》为摩崖石刻，刻制方法受各种不利因素的制约，所刻字形、笔画比较随意大气，但总体来说还是比较规整的。1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》（图七）和帛书《道德经》
这类南方的作品更体现隶变特点，笔画由篆而隶，篆书笔意较浓；有些字直接就是篆书字形，但写法轻松自在，线条有了粗细的变化；有些字便是隶书的雏形，这些字蚕头雁尾而又不是成熟隶书雁尾那样呆板，雁尾富有变化而不程式化。章法打破了横成行，竖成列的格式而成为一种由当时书写者感情所决定的，根据字形的变化而變化的格式，这种格式是无意而为，无为而治的汉文化哲学精神的集中写照
汉代有了专门的书法艺术理论，如许慎《说文解字叙》、崔瑗《草书势》、蔡邕《篆势》、《笔论》、《九势》及赵壹《非草书》，这些理论说的都是文字和字体美的内容。这些文论谈及到书法的“势”、“力”。看看崔瑗《草书势》
观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或（黑知）（黑主）点（黑南），状似连珠；绝而不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结；若山蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。几微要妙，临时从宜
崔瑗对笔势、字势、章法势做了深刻的研究，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结对笔势进行了形象概括；观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰对字势的形象概括达到了极致； 是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移是对整体章法的高论；几微要妙，临时从宜体现了汉代浪漫文化精神，汉代文化精神的根在于儒道文化互融
三、儒道文化互融影响
汉董仲舒提出了“独尊儒术”，儒家哲学思想代表了上层建筑的思想，大一统思想气魄宏伟，体现汉代儒家一统天下的气派。这种思想笼罩下，反应在艺术上则有饱满的形式、雄浑的气势、宏阔充实的气象；而南方在道家影响下形成了开张恣肆浪漫的格调，汉初的统治者继承了南方楚文化，如刘邦的《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”唱出了大汉的恢宏气象，也唱出了楚地文化的激情洋溢，唱出了开张恣肆浪漫的情调。总之汉代文化体现了儒道互补，汉代的隶书在这种哲学思想统治下也体现了雄浑、包容、浪漫精神。雄浑、包容、浪漫三者相互影响，既对立又统一。这种思想不仅体现在书法上，也体现在汉代雕塑、文章、建筑上，霍去病墓前的几件石雕作品牛和马，雕塑者真是汉代文化真实传播者，充分利用了石头原始造型，只在关键处寥寥几笔则把牛马的精神和汉代的文化精神（雄浑、包容、浪漫精神）表现的淋漓尽致
小结：通过学习汉代隶书及其哲学思想，对我在隶书创作上提供了思路。既要写出隶书的雄浑，也要写出隶书的浪漫。写隶书要融入汉简、帛书的用笔、结字、章法方法。我们从正规的汉隶入手打进去，融入借鉴篆书、汉简、帛书用笔方法走出来，应是学习隶书的一条路子。
参考文献：
《历代书法论文选》上海书画出版社
《中国书法史》河北美术出版社.钟明善著
《中国书法史》江苏教育出版社.华人德著
《艺术概论》 文化艺术出版社.王宏建主编
【关键词】：隶变；汉隶；儒道文化互融
一、由篆而隶
秦丞相李斯“书同文、车同轨”以来，小篆成为统一的官文字，这种体制有利于秦代国家统一，不利于文字文化的繁荣发展。但这种统一为隶书的出现奠定了基础，由于篆书的使用不适应社会的发展，篆书书写繁杂，气象劲健。于是篆书的快写适应了社会的发展，提出了隶书的初步定义为篆之捷也，我们把这种现象称之为“隶变”。隶变的具体思路如下：
（一）、用笔上看，篆书木字（图一）每笔藏头护尾即笔笔中锋渐变成隶书木字（图二）的雁尾的露锋；一根线中出现了提按变化而导致视觉上的粗细变化
（二）、结体上看，篆书木字（图一）结体渐变成隶书木字（图二）的结体，即由篆书的纵向渐变成隶书的横向，这种变化主要通过隶书非常有浪漫色彩的一笔即主筆的出现。结体由篆书的天平称式的平衡转化杆子称式的平衡；撇画和捺画由篆书的圆弧纵向渐化为直线横向发展；隶书的笔画有了藏露、粗细、斜正、大小的变化，改变了篆书的笔笔藏锋，天平式对称。这种变化是在长期的实践过程中逐渐形成的
（三）、章法上看，由于篆书单字结构为纵方形结构，所以由单字上下积累成行、由行成篇的平均式结构是篆书章法的主要形式，而隶书则是单字横向发展，字距大于行距章法结构；一些随意隶书特别是汉简、帛书、砖瓦书迹，章法不受形式约束，打破了横成行，纵成列的章法格式，而呈现出随字形、书写情感变化需要的章法结构。汉代包容、雄浑、浪漫的精神就体现在这里。汉代书法由篆而隶、由静到动，其精神支撑是由理性到浪漫或二者辩证统一的心理因素在指导。这种心理因素随着地域的变化而变化。
二、汉隶风格划分
南方和北方由于地理环境、气候、水土等不同而造就了杏花春雨江南和骏马秋风塞北两种南北形象。汉代的隶书由受地域风格影响而形成北方的雄浑庄严风格和南方的自由浪漫风格。北方隶书以《曹全碑》、《张迁碑》、《礼器碑》、《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》）（图三）、《史晨前后碑》（史晨碑）、《张景造土牛碑》等。《石门颂》、《西狭颂》、《郙阁颂》为摩崖石刻，刻制方法受各种不利因素的制约，所刻字形、笔画比较随意大气，但总体来说还是比较规整的。1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》（图七）和帛书《道德经》
这类南方的作品更体现隶变特点，笔画由篆而隶，篆书笔意较浓；有些字直接就是篆书字形，但写法轻松自在，线条有了粗细的变化；有些字便是隶书的雏形，这些字蚕头雁尾而又不是成熟隶书雁尾那样呆板，雁尾富有变化而不程式化。章法打破了横成行，竖成列的格式而成为一种由当时书写者感情所决定的，根据字形的变化而變化的格式，这种格式是无意而为，无为而治的汉文化哲学精神的集中写照
汉代有了专门的书法艺术理论，如许慎《说文解字叙》、崔瑗《草书势》、蔡邕《篆势》、《笔论》、《九势》及赵壹《非草书》，这些理论说的都是文字和字体美的内容。这些文论谈及到书法的“势”、“力”。看看崔瑗《草书势》
观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或（黑知）（黑主）点（黑南），状似连珠；绝而不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结；若山蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。几微要妙，临时从宜
崔瑗对笔势、字势、章法势做了深刻的研究，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结对笔势进行了形象概括；观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰对字势的形象概括达到了极致； 是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移是对整体章法的高论；几微要妙，临时从宜体现了汉代浪漫文化精神，汉代文化精神的根在于儒道文化互融
三、儒道文化互融影响
汉董仲舒提出了“独尊儒术”，儒家哲学思想代表了上层建筑的思想，大一统思想气魄宏伟，体现汉代儒家一统天下的气派。这种思想笼罩下，反应在艺术上则有饱满的形式、雄浑的气势、宏阔充实的气象；而南方在道家影响下形成了开张恣肆浪漫的格调，汉初的统治者继承了南方楚文化，如刘邦的《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”唱出了大汉的恢宏气象，也唱出了楚地文化的激情洋溢，唱出了开张恣肆浪漫的情调。总之汉代文化体现了儒道互补，汉代的隶书在这种哲学思想统治下也体现了雄浑、包容、浪漫精神。雄浑、包容、浪漫三者相互影响，既对立又统一。这种思想不仅体现在书法上，也体现在汉代雕塑、文章、建筑上，霍去病墓前的几件石雕作品牛和马，雕塑者真是汉代文化真实传播者，充分利用了石头原始造型，只在关键处寥寥几笔则把牛马的精神和汉代的文化精神（雄浑、包容、浪漫精神）表现的淋漓尽致
小结：通过学习汉代隶书及其哲学思想，对我在隶书创作上提供了思路。既要写出隶书的雄浑，也要写出隶书的浪漫。写隶书要融入汉简、帛书的用笔、结字、章法方法。我们从正规的汉隶入手打进去，融入借鉴篆书、汉简、帛书用笔方法走出来，应是学习隶书的一条路子。
参考文献：
《历代书法论文选》上海书画出版社
《中国书法史》河北美术出版社.钟明善著
《中国书法史》江苏教育出版社.华人德著
《艺术概论》 文化艺术出版社.王宏建主编