甲虫与毛虫

来源 :国学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:HDGKD30
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
   肖斯塔科维奇口述回忆录《见证》,转述一则寓言,颇能讽喻现实:
  “一只甲虫爱上了一只毛虫,毛虫也向他报以爱情,但是她死了,躺着不动了,卷在茧里,甲虫悲伤地扑在他爱人的身上。突然,茧裂开了,飞出来一只蝴蝶。甲虫决心杀死这只蝴蝶,因为她扰乱了他对死者的哀思。他向她冲去,看到蝴蝶的眼睛是他所熟悉的
   这是毛虫的眼睛。他差一点杀了她,因为除了眼睛以外毕竟一切都是新的。从此,蝴蝶和甲虫永远快乐地生活在一起。”
   逝者生前本来棱角分明,可是一旦被人追忆,就难免削足适履,纳入既定框架。
   生者甭管专业不专业,都会扮演雕塑师角色;逝者别无选择,不是石头就是泥巴,任人凿捏。
   所以毛虫蝶变,相当于吸血鬼显灵,骇人不浅。
   甲虫受惊,萌发杀机,情有可原。
   维护逝者形象,或可不择手段。
   不过,逝者原本就是毛虫一只,无法蝶变,若经过生者美化,飞舞于历史天空,彩蝶翩翩,炫花后人眼,何如甲虫一失口释千古惑,给历史留下真相,让人物摘去假面?
其他文献
“每临大事有静气,不信今时无古贤”的句子,原出自晚清风云人物翁同龢的一副对联。   自古以来的贤圣之人,也都是大气之人,越是遇到惊天动地之事,越能心静如水,沉着应对。   静气是一种应急的态度。重大事件发生时,不紧张慌乱,自乱阵脚,而是情急智生或从容应对。   在生活中,有许多人总是为别人的评价而生活,在被动中死要面子活受罪,而有的人则不然,依然我行我素,走自己选择的路,这样的人则最能成功,
期刊
注重“形于指”的青城太极   青城太极原名青城玄门太极拳,为青城派历代掌门人秘修之养生技击绝技。青城玄门太极拳的结印,过去为道门密不外传的养生诀窍,有单指相接,多指相接,指端叠接,指掌叠接,手指涌动,屈指翻掌等多种方式。并运用指掌捧气,托气,按气,推气,合气,吐气,拉气,插气,抓气,旋气等独特的练功方法,达到形神兼备,天人合一,“无为无不为”的浑圆功能。   青城太极不强调“起于踵”,而注重“
期刊
-1-   16世纪末,明朝的万历年间,利玛窦为实现他在中国传教的夙愿,来到了这片陌生的土地。在此之前他花费数年学习汉语并且研读儒家思想,到中国的第一个愿望就是参见中国的皇帝。一位江南赴京的大臣也看中了利氏价值,于是带其来京欲“献宝请功”。但这位大臣错打了算盘,当时的京城正展开一场权力党派的纷争,别说接待引荐这样一个外国人,避之都恐不及。利氏在京城一待就是半年,送光了带来的礼,花光了身上的钱,除
期刊
古时候,我们的祖先为什么定十六两为一斤呢?是他们不聪明吗?不是的。  传说我们的先人观察到北斗七星、南斗六星,再加上旁边的福、禄、寿三星,正好是十六星。北斗七星主亡、南斗六星主生,福、禄、寿三星分别主一个人一生的福、禄、寿。他们在天上看着人的一切。所以说:人在做,神在看。   那为什么定筷子长7寸6分?   筷子的标准长度是七寸六分,代表人有七情六欲,以示与动物有本质的不同。有些人很羡慕西方人
期刊
苏轼善于利用各种食材的不同习性,取得延年益寿的效果。他在《东坡杂记》里,记载了一则常年服食生姜延寿的轶事。话说他在杭州做官时,有一天到净慈寺去游玩,并拜见了方丈。这位方丈年逾八十,仍然鹤发童颜,精神矍铄,苏轼十分好奇,问他有何妙方可以延年益寿。方丈微笑着说:“老衲每日用带皮嫩姜切片,温开水送服,已食四十余年矣。”原来这老和尚有服食姜片的嗜好。随后,苏轼在文章里多次提到自己“食姜”或“食姜粥”,并赞
期刊
一   安静是一种修养,喜欢安静的人,常常喜欢独处。独处,不受环境干扰,不受他人左右。任心情去游走,任思绪去飞扬。用一个闲字恰到好处,有闲心,有闲情,有逸致。如果,一个绝对不喜欢独处的人,那他或她的心灵是空虚的。   安静,悠悠哉。 可听一曲流行音乐,是那么的宛转悠扬。常常被某一句歌词所感动着,所联想着。音律是那么的入心入肺,耳鬓厮磨,使之心旷神怡,陶醉其中。   可读一篇经典散文,词汇是那
期刊
船山先生不只是有“七尺从天乞活埋”的至大至刚,更有“六经责我开生面”的大智大慧。一、正、实,这应该是船山学最鲜明的三大特征,总体上,先生学问已臻于“六经责我开生面”的自许。就影响力而言,先生的圣贤学问可能不如先生的豪杰人格。应该讲,湖南人在近现代中华历史中所表现出的血性有先生“七尺从天乞活埋”的强大加持。“万物昭苏天地曙,要凭南岳一声雷。”时代呼唤新的文化英雄,愿向天再借王船山!  衡岳仰止唯七尺
期刊
相爱容易相处难,真爱却不能够在一起,离别的情调自古就在演绎着不同的版本,而最早的要数《诗经》中的《邶风·燕燕》了。  燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。  燕燕于飞,颉之颃之。之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。  燕燕于飞,下上其音。之子于归,远送于南。瞻望弗及,实劳我心。  仲氏任只,其心塞渊。终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。  在这个时空里,千年前的别离
期刊
一   夏、商、周是中华文化跨入成熟门槛之后的起步期,蕴藏着决定民族生死祸福的一系列大问题。因此,虽然发掘出来的材料还很不完整,却也必须一遍遍地反复爬剔,从头细想,就像寻找这个庞大族群赖以生存的初始密码。   人类很多大文明,都灭亡在思维的荒原之中。如果早一点有人找到了赖以生存的初始密码,重新抖擞起独特的生命力,也就有可能避免灭亡。因此,就特别尊重一切濒临灭亡时的思考者。   就在一百年前,
期刊
司马承祯是道教学者,也是养生家。他精通医理,对养生有精到的论述,撰写了《坐忘论》《修真秘旨》《修生养气诀》《服气精义论》《天隐子》等养生专著,创建了一套以三戒、五渐、七阶为核心的养生理论。尤其在《坐忘论》中,他以《老》《庄》和其他道教经典为依据,并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想,提出了自己的修炼方法,自称为“安心坐忘之法”,其中心思想是“守静去欲”,对后来的道教理论和宋明理学皆有十分重要
期刊