论文部分内容阅读
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”胡锦涛同志在一次考察中就对当地干部提出要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律已之心，要真正经受住权力、金钱、美色的诱惑，永葆共产党人和人民公仆的革命本色”。这种引经据典表达政治理念的话语，一方面表现了国家领导人深厚的文化底蕴和学识，给人耳目一新的感觉，另一方面又给了我这个高三历史教师深深的启发：党的“十六大”提出发展社会主义先进文化，这就要求我们既要学习和借鉴外来的先进文化，又要扬弃传统文化。春秋战国时期诸子百家这个思想宝库，是中华民族文化成熟的标志之一，它奠定了整个封建时代的思想基础。就近几年高考在先秦时期的考查内容来看，都是以春秋战国时期的文化为主，并且主要是对这一时期的思想家的考查。那么，作为这样一个既与社会热点紧密联系又有巨大考查空间的知识点，在高三的复习过程中我们应该如何来进行把握呢？
一、回归历史，探寻百家争鸣的历史条件和原因
春秋战国时期是中国历史上第一次思想大解放时期，百家争鸣、人才辈出的局面是中国2000多年来的封建社会中罕见的现象，其原因主要有以下几点：
1、生产力的提高，社会经济的发展为思想文化的发展提供了物质基础。
2、社会变革为思想文化的繁荣提供了政治前提。
（1）动荡的社会环境不可能有统一的政治力量来钳制思想争鸣。
（2）剧烈的社会变革迫使人们去思索，众多思想家从不同的角度发表见解，从而形成“百家争鸣”的局面。
（3）列国纷争的局面使统治者重“士”。
3、教育的兴起和学术中心的形成是百家争鸣的文化因素。私学的兴起和讲学之风的出现，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家。
二、深入分析，把握诸子百家代表的阶层利益
1、代表没落奴隶主贵族利益的思想。主要表现为老子的“无为”和孔子的“仁”。在政治上，老子反对法治、礼治，反对有为、尚贤，反对战争，反对大国兼并天下，主张无为，希望退回到“小国寡民”的状态，退回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的世界，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。孔子时代，礼崩乐坏，周王室的王官纷纷逃散，身为没落贵族、受过良好礼乐教育的孔子对当时的社会深感不满，而一往情深于“郁郁乎文哉”的西周盛世。他的梦想是克己复礼，恢复西周礼乐盛世。所谓礼是指周公制定的周礼，这是西周君主等级制社会的传统秩序和体制，是君主和臣民共同遵守的原则。孔子认为只有恢复西周礼治才是“礼崩乐坏”社会的出路，而要复礼必须使之具有真情实感，“仁”是孔子用来规范人与人之间相互关系的原则，“仁者爱人”，一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”；另一方面“己所不欲，勿施于人”。
2、代表小生产者利益的思想。主要表现为墨子要求平等、反对战争、渴望参政、反对浪费的思想。墨子名翟，出生贫寒，生活俭朴。墨翟的学生和信奉者也同样都是一些苦行者，他们吃藜藿之羹，穿短褐之衣。这些称为墨者的信徒提倡“非攻”，常常利用自己的技术帮助弱小国家修筑城防，并“赴汤蹈火，死不旋踵”，积极参加防御战。墨家政治上主张尚贤（选拔贤人管理政治）、尚同（统一“法仪”）、非攻、兼爱（“兼相爱，交相利”），倡导人人出力的平等社会。在文化上，墨家讲节用、节葬、非乐，墨家以其反儒家的鲜明特色而成为与早期儒家并称的显学。
3、代表新兴地主阶级利益的思想。主要表现为孟子的“仁政”、荀子的“制天命而用之”和韩非子的“法治”。孟子主张实行“仁政”，目的是想调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子主张性恶。他认为天没有意志，并不能影响人的吉凶祸福。荀子还提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。“人定胜天”的思想体现了上升时期地主阶级在利用自然、发展生产方面的朝气和信心。以韩非子为代表的法家主张法治，讲究耕战，致力于提高军事实力和行政效率，强化统治，以图对敌国战争的胜利。这种强权思想切合战时经济和政治，对战国争雄有实用，也体现了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。
三、联系现实，重温诸子百家的人本主义精神
胡锦涛同志提出了“以人为本”的科学发展观，是我们党对建设有中国特色社会主义的理论创新能力日趋成熟的表现。我们不妨以此为一个联结点，从另一个侧面把握诸子百家的思想。诸子百家虽然由于社会地位、思考方式和学说继承上的差异，在学派内容上和风格上具有鲜明的个性和特征，但普遍也存在着人本主义思想。
孔子提倡“仁”和“仁政”，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”和“暴民”。墨子主张“兼爱”，就是爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的差别，都要同等地爱。韩非子主张“以法治国”，强调法律的公平性，提出“法不阿贵”、“刑无等级”的主张，除国君外，不论贵贱，一律都要受到法律的约束。
（作者单位:613106四川省井研县马踏中学）
一、回归历史，探寻百家争鸣的历史条件和原因
春秋战国时期是中国历史上第一次思想大解放时期，百家争鸣、人才辈出的局面是中国2000多年来的封建社会中罕见的现象，其原因主要有以下几点：
1、生产力的提高，社会经济的发展为思想文化的发展提供了物质基础。
2、社会变革为思想文化的繁荣提供了政治前提。
（1）动荡的社会环境不可能有统一的政治力量来钳制思想争鸣。
（2）剧烈的社会变革迫使人们去思索，众多思想家从不同的角度发表见解，从而形成“百家争鸣”的局面。
（3）列国纷争的局面使统治者重“士”。
3、教育的兴起和学术中心的形成是百家争鸣的文化因素。私学的兴起和讲学之风的出现，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家。
二、深入分析，把握诸子百家代表的阶层利益
1、代表没落奴隶主贵族利益的思想。主要表现为老子的“无为”和孔子的“仁”。在政治上，老子反对法治、礼治，反对有为、尚贤，反对战争，反对大国兼并天下，主张无为，希望退回到“小国寡民”的状态，退回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的世界，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。孔子时代，礼崩乐坏，周王室的王官纷纷逃散，身为没落贵族、受过良好礼乐教育的孔子对当时的社会深感不满，而一往情深于“郁郁乎文哉”的西周盛世。他的梦想是克己复礼，恢复西周礼乐盛世。所谓礼是指周公制定的周礼，这是西周君主等级制社会的传统秩序和体制，是君主和臣民共同遵守的原则。孔子认为只有恢复西周礼治才是“礼崩乐坏”社会的出路，而要复礼必须使之具有真情实感，“仁”是孔子用来规范人与人之间相互关系的原则，“仁者爱人”，一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”；另一方面“己所不欲，勿施于人”。
2、代表小生产者利益的思想。主要表现为墨子要求平等、反对战争、渴望参政、反对浪费的思想。墨子名翟，出生贫寒，生活俭朴。墨翟的学生和信奉者也同样都是一些苦行者，他们吃藜藿之羹，穿短褐之衣。这些称为墨者的信徒提倡“非攻”，常常利用自己的技术帮助弱小国家修筑城防，并“赴汤蹈火，死不旋踵”，积极参加防御战。墨家政治上主张尚贤（选拔贤人管理政治）、尚同（统一“法仪”）、非攻、兼爱（“兼相爱，交相利”），倡导人人出力的平等社会。在文化上，墨家讲节用、节葬、非乐，墨家以其反儒家的鲜明特色而成为与早期儒家并称的显学。
3、代表新兴地主阶级利益的思想。主要表现为孟子的“仁政”、荀子的“制天命而用之”和韩非子的“法治”。孟子主张实行“仁政”，目的是想调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子主张性恶。他认为天没有意志，并不能影响人的吉凶祸福。荀子还提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。“人定胜天”的思想体现了上升时期地主阶级在利用自然、发展生产方面的朝气和信心。以韩非子为代表的法家主张法治，讲究耕战，致力于提高军事实力和行政效率，强化统治，以图对敌国战争的胜利。这种强权思想切合战时经济和政治，对战国争雄有实用，也体现了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。
三、联系现实，重温诸子百家的人本主义精神
胡锦涛同志提出了“以人为本”的科学发展观，是我们党对建设有中国特色社会主义的理论创新能力日趋成熟的表现。我们不妨以此为一个联结点，从另一个侧面把握诸子百家的思想。诸子百家虽然由于社会地位、思考方式和学说继承上的差异，在学派内容上和风格上具有鲜明的个性和特征，但普遍也存在着人本主义思想。
孔子提倡“仁”和“仁政”，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”和“暴民”。墨子主张“兼爱”，就是爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的差别，都要同等地爱。韩非子主张“以法治国”，强调法律的公平性，提出“法不阿贵”、“刑无等级”的主张，除国君外，不论贵贱，一律都要受到法律的约束。
（作者单位:613106四川省井研县马踏中学）