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云南是我国西南的一个山地大省，是人们心目中的理想家园，这里云集了汉、彝、白、傣、哈尼、壮、苗、傈僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等民族，各民族相互依存，相互融合，成为一个和谐的整体。独特的地理环境以及各民族不同的生活方式，孕育了云南丰富多彩而又充满独特魅力的民间音乐舞蹈，仔细品味，你会发现云南音舞既有塞外高原的粗犷豪放，又有江南水乡的温婉流畅。
长歌叙事溯本源
在丽江有一首流传已久的纳西族长歌《创世纪》，原名《崇班图》。歌中唱道，天地混沌之时，白气和妙音成了善神，善神变成白鸡，白鸡生了白蛋，白蛋孵化出九男九女，开天辟地。最后一枚蛋孵出巨牛，把天地撞得乱摇晃，巨牛最终被倮神山所镇压，白气和妙音又变成白露和大海，在蛋中孵化人类。洪水来了，有个名叫从忍利恩的人，坐在牛皮囊中逃生，与化鹤助他的仙女相爱，冲破重重阻碍，终成眷属。他们带着百样种子播撒到大地，并且繁衍出后代。《创世纪》在歌唱中追溯人类和自然的根源，云气光电变成蛋，孵化成人，反映出百姓最朴素的自然观。这首长歌曾被译成多种文字介绍到国外。
丽江一带的彝族中间还流传着一首5000多行的长歌《梅葛》。它没有文字，只能口传。“梅葛”是民歌调子的名称，造物神放下九枚金果，造出地的儿子；放下九枚银果，造出地的姑娘，他们以彩云青苔为衣裳，以露水泥巴当食物，用鱼支地，用老虎的四只脚撑天，再造日月星辰和自然万物。造人的神叫做格滋，人类是他撒雪变成的，第一把雪变成独腿人，只有一尺二寸长，吃泥土；第二把雪成为第二代人，住在山洞里，没有火，没有水。后来出了九个太阳，把他们都晒死了。格滋把九个太阳錾掉，剩下一个太阳和一个月亮，然后造第三代人，是竖着眼睛的。格滋扔下麦子谷子和苦荞，但人们不耕作，坏了良心，格滋就发动洪水，要将他们淹死。两兄妹躲在葫芦里，保住了性命。妹妹喝了河水后，生下一个葫芦，把葫芦凿开，汉、傣、苗、藏、傈僳等各族人也就出来了。
弥勒县有阿细人的长篇叙事歌《阿细的先基》。先基，就是歌的意思。此长歌包括序诗、创世纪、开荒记、洪水记及谈情记、成家记等章节，认为世界的起源和云有关，云彩有两层，轻云飞上去，就变成了天，重云落下来，就变成了地。大地铺在三条鱼的背上，因此有地动山摇。人类经过烈日暴晒，烈火焚烧，洪水翻滚，用金叉银叉戳通了天地，没想到两个恶神把黄老虎放进太阳啃太阳，让蜜蜂吞吃星星，结果太阳月亮星星不亮了，人们只好在牛角和牛尾巴中缚上火把耕作。阿细人祭祀他们的日月星辰云彩和牛神。这也是乡村农耕社会的一种缩影。
云南拉祜族的长歌《牡帕密帕》唱道，造天地万物的神名叫厄莎，是个充满睿智的人，他奉献出自己的骨头当天骨和地骨，奉献自己的眼睛为太阳月亮，他最早造出的人叫做扎笛和娜笛。阿昌族的长歌《遮帕麻和遮米麻》也讲述了万物的起源，赤身裸体的遮帕麻是天公，他将自己的两个乳房变成太阴山和太阳山，捏银沙金沙为月亮太阳，他踩出一条银河，跳跃出彩虹，吐气成风，挥汗成雨，挥舞赶山鞭，打出星星，遮米麻造地，他摘下喉头当梭子，摘下脸毛织地，流血成江河湖海。
云南民间流传的类似的创世歌还有瑶族的《盘王歌》、哈尼族的《开天辟地歌》、景颇族的《木瑙离瓦》、独龙族的《创世纪》等。这些长歌的共同特色是，曲调起伏较小，富有吟诵性，篇幅长的要唱好几个小时甚至好几天。这些长歌，是名副其实的土生土长的谷（古）歌。
民歌嘹亮唱爱情
云南各族的民歌歌唱劳动。也歌唱自由而纯粹的爱情。撒尼族叙事歌《阿诗玛》讲述的就是一个爱情故事：心灵手巧能歌善舞的少女阿诗玛，爱上了擅长射箭摔跤的阿黑，互订终身，遭到了富家子弟阿支的阻挠，阿支抢走了阿诗玛，并且偷窃神箭，搬开兽头，放出滔天的洪水，阿诗玛命陨巨浪。在路南石林，我们能找到阿诗玛石峰。上世纪50年代据此改编的歌舞电影中，杨丽坤和包斯尔扮演的阿诗玛和阿黑深入人心，由胡松华、靳小才等人配唱的插曲“马铃儿响来玉鸟儿唱，我送阿诗玛回家乡，远远离开热布巴拉家，从此妈妈不忧伤”，脍炙人口，回味悠长，盛传不衰。
与《阿诗玛》相媲美的，有西双版纳的傣族叙事歌《召树屯和楠穆诺娜》。勐板扎国王子召树屯在林中见到了勐奥东板七位绝美的孔雀公主。最小的楠穆诺娜与他一见钟情，留下信物玉镯，经龙王和猕猴的撮合，结成了眷属，但是遭到了秃鹫国师的陷害，公主差点葬身于火中，但最终正义战胜邪恶，有情人终于走在一起，1982年根据这首叙事歌改编拍摄的电影《孔雀公主》由唐国强和李秀明主演，片中不仅呈现了西双版纳的美丽风光，而且还展现了多姿多彩的傣族舞蹈。
傣族地区还流传有一首爱情长歌《娥并与桑洛》。桑洛是景多昂一个富翁的独生子，他母亲强迫他与表妹阿扁成亲。但他不喜欢阿扁，于是外出经商，在勐根城邂逅了出身贫寒的美丽姑娘娥并，坠入爱河。怀孕的娥并最终还是被桑洛母亲赶走，于森林中分娩死于非命，桑洛万念俱灰，自杀殉情。这首叙事歌具有深刻的现实批判意义。
《凯诺和凯刚》是德宏景颇族地区流传的一首长歌，凯诺和凯刚是两兄弟，凯诺勤奋，凯刚懒惰，两兄弟在江边打刀惊动了龙王，凯诺勇敢地用铁钳钳住龙王的耳朵，将它锁在神山上。凯诺的英勇赢得了美丽姑娘扎英的芳心，却遭到了凯刚的嫉妒，凯刚设计将凯诺推到风洞里。按照传统民俗，扎英将被转为凯刚的妻子。但扎英坚信丈夫不死，九天九夜不吃水米，到风洞口丢下糯米饭，同时以“三年祭天鬼，九年祭地鬼”为由拖延时间。九年后凯诺攀藤爬出风洞，夫妻重逢，恶人得到应有的报应。人们为凯诺和扎英打起象脚鼓，敲起铓锣，真诚祝福这对患难夫妻。这首长歌体现了乡村百姓最朴实的善恶观。
天籁之音源自然
说起云南特有的吹奏乐器，无疑是木叶、芦笙和葫芦丝了。一片小小的树叶放在唇边，吹出的音色近似于小唢呐，清脆明亮。类似的是口弦，长约三寸、宽约五分、中间刻有浅槽并拉成簧牙的竹片，左手握住其一端，另一端放在口边，让呼吸的气流鼓动簧片进行吹奏，右手指配合轻弹，曲调轻松自如地飘散出来。在云南，它是情人的礼物，爱者之贻。 葫芦丝，取竹子和葫芦为材料制作，在云南乡村，葫芦是神圣的，它象征女性乳房，寄托着对母亲的思恋和敬意。葫芦丝也叫“葫芦箫”，傣语称“筚郎叨”，除了傣族，彝族、阿昌族、德昂族民间也较为常见。在丽江、在西双版纳、在昆明，我们经常听到葫芦丝的演奏，《竹楼情歌》《梦回景颇山》《勐养江畔》《金色的孔雀》《金孔雀与凤尾竹》《月光下的凤尾竹》等，都是带有云南民歌元素的经典葫芦丝演奏曲目。
云南乡村葫芦丝演奏家哏德全1958年出生于梁河县勐养镇帮盖村，幼时跟舅舅学习葫芦丝演奏和制作，出版了《傣风神韵》、《多情的巴乌》、《竹林深处》等专辑。
芦笙也是云南常见的乐器，苗族传说中有告且和告当两神，用六根白苦竹扎成芦笙，对着稻子吹奏，结果获得丰收，于是苗家人吹芦笙以示喜庆。清《广舆胜览》载，“（苗人）每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月。”阿细为彝族一分支，其跳月之舞流行于弥勒、路南、泸西等地，男子奏三弦笛子，女子和着节奏与之对舞，牵手围圈，左右摆动，拍掌踹脚身子飞旋。
傣族常敲打铓锣象脚鼓载歌载舞。象脚鼓以整段或若干木料拼成，上端蒙鼓皮，并用细牛皮条紧固，多雕孔雀图案，或插孔雀羽毛装饰。傣族人视吉祥的孔雀丰腴的大象为神物，因而跳孔雀舞和象脚鼓舞。孔雀舞模仿孔雀动作神态，惟妙惟肖，栩栩如生；象脚鼓打节奏似有鼓语，鼓声“约并崩、约并崩、约并约丽丽”，舞者张开手臂，效仿孔雀开屏。
在彝族壮族地区，铜鼓用于祭祀和娱乐，其上装饰太阳纹或蛙纹。文山壮族苗族自治州的铜鼓舞极为盛行。此为群体舞蹈，舞者队形因鼓点变化而改变，击鼓舞蹈者多为年轻女子，或一字形，或交叉形，或圆形，或半圆形，机巧灵动，呐喊声与鼓声相和，充满活力。
舞蹈是通灵的，是人与神的对话，傩戏也是如此。“傩”，为“难”的假借字，是驱鬼禳病之举，接近于巫。“乡人傩”沿门逐户打鬼祛邪，傩戏边唱边舞，多演绎故事。云南保山有香童戏，也叫跳神戏，澄江县有关索剧，舞者都戴着面具。文山一带的梓潼戏舞者不戴面具，梓潼乃文昌帝君也，文昌为道教之神，傩戏舞蹈中开坛、开洞、闭坛、禹步与步罡踏斗等道教仪式类似，傩坛掌坛师多为道士，傩坛科仪也与斋醮相近。丽江纳西古乐实际上也是道教的洞经音乐，洞者，通也，通神，通灵。
金色孔雀舞翩跹
云南是民族歌舞荟萃之地，这里曾走出过众多享誉中外的民间舞蹈家。1944年，刀美兰降生在西双版纳傣族自治州景洪市，年少的她总是对着寺庙里的壁画出神，模仿画中人物和动物尤其是孔雀的姿态，后来她参加西双版纳文工团，参加根据《召树屯与楠穆诺娜》改编的舞剧，出演孔雀公主，跳的是傣家风味十足的孔雀舞，赢得观众的好评。她在文革时期遭到冲击，但依然苦练孔雀舞，最终舞向世界。刀美兰说，舞蹈是我的灵魂，我永远崇尚舞蹈的自然美。
继刀美兰之后，杨丽萍成了彩云之南飞出来的又一羽金孔雀，1958年，杨丽萍出生于洱源乡村，从小便受民间歌舞的熏陶，耳濡目染，舞蹈激发了她的灵性，并且和她的生命融为一体，她成功地用舞蹈语言塑造了孔雀公主的形象，《雀之灵》里，灵巧的手拟化孔雀的头部，一伸一啄，如采食，如理羽，手臂酥软柔若无骨，“迎风挺立”、“跳跃旋转”、“展翅飞翔”，不但形似，而且传神，卓尔不群，高洁轻飏，张扬了生命的激情和魅力。
《雀之灵》是杨丽萍的单人舞，《云南映象》则是她倾洒了更多心血的群体舞蹈，参演的90名舞者都是云南本土的农民，演出前他们甚至还在田头从事农活。但杨丽萍认为，民间舞蹈应该是一种本色体现，农民恰恰保留着这种本色。《云南映象》分“混沌初开”“太阳”“土地”“家园”“火祭”“朝圣”“雀之灵”等七场，60面大鼓擂响，60羽孔雀欢舞，原汁原味的民间服装道具和乡土音乐背景，体现了云南百姓对自然的崇拜和对生命的热爱，具有鲜明的地域特色和原生态风情，具有强大的震撼力。继后，杨丽萍又推出姐妹篇衍生态歌舞《云南的响声》，在原生态歌舞的基础上有了进一步提升，呈现出来自宇宙自然的天籁之音，乡村的锄头钉耙和水车石磨，全都派上用场，成了伴舞最好的乐器，竹箕筛谷筛出雨声，独弦琴中奏出蝗虫啃稻声，木叶吹出唢呐声，三米大鼓敲出雷霆声。杨丽萍的舞蹈与乡村紧密相连，里面充盈流动的是乡村大地母亲的气息。
在丽江，以玉龙雪山为背景的实景歌舞《印象·丽江》正在紧锣密鼓地上演，它是张艺谋导演的力作，与《印象·刘三姐》《印象西湖》等气韵相同，在海拔3100米的世界最高舞台上，生命在舞蹈中延续，人群在舞蹈中欢呼，老虎在舞蹈中游戏，马帮在舞蹈中走过茶马古道，男人在舞蹈中喝得酩酊大醉，女人在舞蹈中与心上人共赴理想国度，孩子在舞蹈中念诵最美的歌谣。参加此节目演出的，有来自16个村庄的500多名土生土长的农民，他们为来自世界各地的观众呈现了一场歌舞盛宴。
长歌叙事溯本源
在丽江有一首流传已久的纳西族长歌《创世纪》，原名《崇班图》。歌中唱道，天地混沌之时，白气和妙音成了善神，善神变成白鸡，白鸡生了白蛋，白蛋孵化出九男九女，开天辟地。最后一枚蛋孵出巨牛，把天地撞得乱摇晃，巨牛最终被倮神山所镇压，白气和妙音又变成白露和大海，在蛋中孵化人类。洪水来了，有个名叫从忍利恩的人，坐在牛皮囊中逃生，与化鹤助他的仙女相爱，冲破重重阻碍，终成眷属。他们带着百样种子播撒到大地，并且繁衍出后代。《创世纪》在歌唱中追溯人类和自然的根源，云气光电变成蛋，孵化成人，反映出百姓最朴素的自然观。这首长歌曾被译成多种文字介绍到国外。
丽江一带的彝族中间还流传着一首5000多行的长歌《梅葛》。它没有文字，只能口传。“梅葛”是民歌调子的名称，造物神放下九枚金果，造出地的儿子；放下九枚银果，造出地的姑娘，他们以彩云青苔为衣裳，以露水泥巴当食物，用鱼支地，用老虎的四只脚撑天，再造日月星辰和自然万物。造人的神叫做格滋，人类是他撒雪变成的，第一把雪变成独腿人，只有一尺二寸长，吃泥土；第二把雪成为第二代人，住在山洞里，没有火，没有水。后来出了九个太阳，把他们都晒死了。格滋把九个太阳錾掉，剩下一个太阳和一个月亮，然后造第三代人，是竖着眼睛的。格滋扔下麦子谷子和苦荞，但人们不耕作，坏了良心，格滋就发动洪水，要将他们淹死。两兄妹躲在葫芦里，保住了性命。妹妹喝了河水后，生下一个葫芦，把葫芦凿开，汉、傣、苗、藏、傈僳等各族人也就出来了。
弥勒县有阿细人的长篇叙事歌《阿细的先基》。先基，就是歌的意思。此长歌包括序诗、创世纪、开荒记、洪水记及谈情记、成家记等章节，认为世界的起源和云有关，云彩有两层，轻云飞上去，就变成了天，重云落下来，就变成了地。大地铺在三条鱼的背上，因此有地动山摇。人类经过烈日暴晒，烈火焚烧，洪水翻滚，用金叉银叉戳通了天地，没想到两个恶神把黄老虎放进太阳啃太阳，让蜜蜂吞吃星星，结果太阳月亮星星不亮了，人们只好在牛角和牛尾巴中缚上火把耕作。阿细人祭祀他们的日月星辰云彩和牛神。这也是乡村农耕社会的一种缩影。
云南拉祜族的长歌《牡帕密帕》唱道，造天地万物的神名叫厄莎，是个充满睿智的人，他奉献出自己的骨头当天骨和地骨，奉献自己的眼睛为太阳月亮，他最早造出的人叫做扎笛和娜笛。阿昌族的长歌《遮帕麻和遮米麻》也讲述了万物的起源，赤身裸体的遮帕麻是天公，他将自己的两个乳房变成太阴山和太阳山，捏银沙金沙为月亮太阳，他踩出一条银河，跳跃出彩虹，吐气成风，挥汗成雨，挥舞赶山鞭，打出星星，遮米麻造地，他摘下喉头当梭子，摘下脸毛织地，流血成江河湖海。
云南民间流传的类似的创世歌还有瑶族的《盘王歌》、哈尼族的《开天辟地歌》、景颇族的《木瑙离瓦》、独龙族的《创世纪》等。这些长歌的共同特色是，曲调起伏较小，富有吟诵性，篇幅长的要唱好几个小时甚至好几天。这些长歌，是名副其实的土生土长的谷（古）歌。
民歌嘹亮唱爱情
云南各族的民歌歌唱劳动。也歌唱自由而纯粹的爱情。撒尼族叙事歌《阿诗玛》讲述的就是一个爱情故事：心灵手巧能歌善舞的少女阿诗玛，爱上了擅长射箭摔跤的阿黑，互订终身，遭到了富家子弟阿支的阻挠，阿支抢走了阿诗玛，并且偷窃神箭，搬开兽头，放出滔天的洪水，阿诗玛命陨巨浪。在路南石林，我们能找到阿诗玛石峰。上世纪50年代据此改编的歌舞电影中，杨丽坤和包斯尔扮演的阿诗玛和阿黑深入人心，由胡松华、靳小才等人配唱的插曲“马铃儿响来玉鸟儿唱，我送阿诗玛回家乡，远远离开热布巴拉家，从此妈妈不忧伤”，脍炙人口，回味悠长，盛传不衰。
与《阿诗玛》相媲美的，有西双版纳的傣族叙事歌《召树屯和楠穆诺娜》。勐板扎国王子召树屯在林中见到了勐奥东板七位绝美的孔雀公主。最小的楠穆诺娜与他一见钟情，留下信物玉镯，经龙王和猕猴的撮合，结成了眷属，但是遭到了秃鹫国师的陷害，公主差点葬身于火中，但最终正义战胜邪恶，有情人终于走在一起，1982年根据这首叙事歌改编拍摄的电影《孔雀公主》由唐国强和李秀明主演，片中不仅呈现了西双版纳的美丽风光，而且还展现了多姿多彩的傣族舞蹈。
傣族地区还流传有一首爱情长歌《娥并与桑洛》。桑洛是景多昂一个富翁的独生子，他母亲强迫他与表妹阿扁成亲。但他不喜欢阿扁，于是外出经商，在勐根城邂逅了出身贫寒的美丽姑娘娥并，坠入爱河。怀孕的娥并最终还是被桑洛母亲赶走，于森林中分娩死于非命，桑洛万念俱灰，自杀殉情。这首叙事歌具有深刻的现实批判意义。
《凯诺和凯刚》是德宏景颇族地区流传的一首长歌，凯诺和凯刚是两兄弟，凯诺勤奋，凯刚懒惰，两兄弟在江边打刀惊动了龙王，凯诺勇敢地用铁钳钳住龙王的耳朵，将它锁在神山上。凯诺的英勇赢得了美丽姑娘扎英的芳心，却遭到了凯刚的嫉妒，凯刚设计将凯诺推到风洞里。按照传统民俗，扎英将被转为凯刚的妻子。但扎英坚信丈夫不死，九天九夜不吃水米，到风洞口丢下糯米饭，同时以“三年祭天鬼，九年祭地鬼”为由拖延时间。九年后凯诺攀藤爬出风洞，夫妻重逢，恶人得到应有的报应。人们为凯诺和扎英打起象脚鼓，敲起铓锣，真诚祝福这对患难夫妻。这首长歌体现了乡村百姓最朴实的善恶观。
天籁之音源自然
说起云南特有的吹奏乐器，无疑是木叶、芦笙和葫芦丝了。一片小小的树叶放在唇边，吹出的音色近似于小唢呐，清脆明亮。类似的是口弦，长约三寸、宽约五分、中间刻有浅槽并拉成簧牙的竹片，左手握住其一端，另一端放在口边，让呼吸的气流鼓动簧片进行吹奏，右手指配合轻弹，曲调轻松自如地飘散出来。在云南，它是情人的礼物，爱者之贻。 葫芦丝，取竹子和葫芦为材料制作，在云南乡村，葫芦是神圣的，它象征女性乳房，寄托着对母亲的思恋和敬意。葫芦丝也叫“葫芦箫”，傣语称“筚郎叨”，除了傣族，彝族、阿昌族、德昂族民间也较为常见。在丽江、在西双版纳、在昆明，我们经常听到葫芦丝的演奏，《竹楼情歌》《梦回景颇山》《勐养江畔》《金色的孔雀》《金孔雀与凤尾竹》《月光下的凤尾竹》等，都是带有云南民歌元素的经典葫芦丝演奏曲目。
云南乡村葫芦丝演奏家哏德全1958年出生于梁河县勐养镇帮盖村，幼时跟舅舅学习葫芦丝演奏和制作，出版了《傣风神韵》、《多情的巴乌》、《竹林深处》等专辑。
芦笙也是云南常见的乐器，苗族传说中有告且和告当两神，用六根白苦竹扎成芦笙，对着稻子吹奏，结果获得丰收，于是苗家人吹芦笙以示喜庆。清《广舆胜览》载，“（苗人）每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月。”阿细为彝族一分支，其跳月之舞流行于弥勒、路南、泸西等地，男子奏三弦笛子，女子和着节奏与之对舞，牵手围圈，左右摆动，拍掌踹脚身子飞旋。
傣族常敲打铓锣象脚鼓载歌载舞。象脚鼓以整段或若干木料拼成，上端蒙鼓皮，并用细牛皮条紧固，多雕孔雀图案，或插孔雀羽毛装饰。傣族人视吉祥的孔雀丰腴的大象为神物，因而跳孔雀舞和象脚鼓舞。孔雀舞模仿孔雀动作神态，惟妙惟肖，栩栩如生；象脚鼓打节奏似有鼓语，鼓声“约并崩、约并崩、约并约丽丽”，舞者张开手臂，效仿孔雀开屏。
在彝族壮族地区，铜鼓用于祭祀和娱乐，其上装饰太阳纹或蛙纹。文山壮族苗族自治州的铜鼓舞极为盛行。此为群体舞蹈，舞者队形因鼓点变化而改变，击鼓舞蹈者多为年轻女子，或一字形，或交叉形，或圆形，或半圆形，机巧灵动，呐喊声与鼓声相和，充满活力。
舞蹈是通灵的，是人与神的对话，傩戏也是如此。“傩”，为“难”的假借字，是驱鬼禳病之举，接近于巫。“乡人傩”沿门逐户打鬼祛邪，傩戏边唱边舞，多演绎故事。云南保山有香童戏，也叫跳神戏，澄江县有关索剧，舞者都戴着面具。文山一带的梓潼戏舞者不戴面具，梓潼乃文昌帝君也，文昌为道教之神，傩戏舞蹈中开坛、开洞、闭坛、禹步与步罡踏斗等道教仪式类似，傩坛掌坛师多为道士，傩坛科仪也与斋醮相近。丽江纳西古乐实际上也是道教的洞经音乐，洞者，通也，通神，通灵。
金色孔雀舞翩跹
云南是民族歌舞荟萃之地，这里曾走出过众多享誉中外的民间舞蹈家。1944年，刀美兰降生在西双版纳傣族自治州景洪市，年少的她总是对着寺庙里的壁画出神，模仿画中人物和动物尤其是孔雀的姿态，后来她参加西双版纳文工团，参加根据《召树屯与楠穆诺娜》改编的舞剧，出演孔雀公主，跳的是傣家风味十足的孔雀舞，赢得观众的好评。她在文革时期遭到冲击，但依然苦练孔雀舞，最终舞向世界。刀美兰说，舞蹈是我的灵魂，我永远崇尚舞蹈的自然美。
继刀美兰之后，杨丽萍成了彩云之南飞出来的又一羽金孔雀，1958年，杨丽萍出生于洱源乡村，从小便受民间歌舞的熏陶，耳濡目染，舞蹈激发了她的灵性，并且和她的生命融为一体，她成功地用舞蹈语言塑造了孔雀公主的形象，《雀之灵》里，灵巧的手拟化孔雀的头部，一伸一啄，如采食，如理羽，手臂酥软柔若无骨，“迎风挺立”、“跳跃旋转”、“展翅飞翔”，不但形似，而且传神，卓尔不群，高洁轻飏，张扬了生命的激情和魅力。
《雀之灵》是杨丽萍的单人舞，《云南映象》则是她倾洒了更多心血的群体舞蹈，参演的90名舞者都是云南本土的农民，演出前他们甚至还在田头从事农活。但杨丽萍认为，民间舞蹈应该是一种本色体现，农民恰恰保留着这种本色。《云南映象》分“混沌初开”“太阳”“土地”“家园”“火祭”“朝圣”“雀之灵”等七场，60面大鼓擂响，60羽孔雀欢舞，原汁原味的民间服装道具和乡土音乐背景，体现了云南百姓对自然的崇拜和对生命的热爱，具有鲜明的地域特色和原生态风情，具有强大的震撼力。继后，杨丽萍又推出姐妹篇衍生态歌舞《云南的响声》，在原生态歌舞的基础上有了进一步提升，呈现出来自宇宙自然的天籁之音，乡村的锄头钉耙和水车石磨，全都派上用场，成了伴舞最好的乐器，竹箕筛谷筛出雨声，独弦琴中奏出蝗虫啃稻声，木叶吹出唢呐声，三米大鼓敲出雷霆声。杨丽萍的舞蹈与乡村紧密相连，里面充盈流动的是乡村大地母亲的气息。
在丽江，以玉龙雪山为背景的实景歌舞《印象·丽江》正在紧锣密鼓地上演，它是张艺谋导演的力作，与《印象·刘三姐》《印象西湖》等气韵相同，在海拔3100米的世界最高舞台上，生命在舞蹈中延续，人群在舞蹈中欢呼，老虎在舞蹈中游戏，马帮在舞蹈中走过茶马古道，男人在舞蹈中喝得酩酊大醉，女人在舞蹈中与心上人共赴理想国度，孩子在舞蹈中念诵最美的歌谣。参加此节目演出的，有来自16个村庄的500多名土生土长的农民，他们为来自世界各地的观众呈现了一场歌舞盛宴。