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写作情境
临近重阳节，班级将举办“我看传统孝道”主题班会，并邀请家长参加，你将作为学生代表发言。请结合《乡土中国》《朝花夕拾》《呐喊》中的观点和内容，写一篇不少于700字的发言稿。
情境说明
这是高一新生入学以来的第一次论述类文本写作练习。同学们在进行《乡土中国》整本书阅读的同时，也阅读了《呐喊》并重读了《朝花夕拾》。作为本学期读写一体化练习的一环，这次写作练习旨在以读促写，探索语言运用、思维提升与文化传承相结合的途径。
对接传统，对话时代
近年来，继承和弘扬中华优秀传统文化以增强民族自信心的呼声日益强烈。然而我们也要警惕文化复古主义与文化倒退现象的出现。这就需要我们以现代性视野厘清传统文化的精华与糟粕。这次的写作任务意在借助三本书中关于“孝”的讨论，引导同学们全面、理性、辩证、具体地看待“孝”。
“孝”作为一种互惠式情感，体现出子女对父母的关爱、感激、敬重，是道德的基础，是精神文明的起点。但是，在古代封建社会中，统治者经常利用这种情感，剥夺子女的权利，甚至以这种异化的亲子关系为模型，建立严密的社会礼教体系，将以“孝”为纽带的亲子关系扭曲为冷冰冰的权力结构。而近来，盲目、片面地追求所谓的“个人价值”，又使亲子关系走上另一个极端，即以自我为中心的倾向导致亲子关系疏离，乃至由此引发系列家庭和社会问题。所以，如何批判地继承“孝”文化，使之与现代生活接轨，是当前语境下青少年必须面对的问题。
读写评结合，课内外融通
以写作为任务，实现对三本书相关内容的提炼、整合与迁移，打通阅读和写作的关联、经典阅读和当下生活的关联。
完成这一写作任务，同学们首先要梳理三本书中与“孝”相关的论述和情节，提炼论述中的观点和情节背后的思想。结合具体语境判断这些观点和思想形成的原因及其条件性、矛盾性和问题针对性，并形成自己的观点，进而将个人观点条理化，整理成发言稿。
这种读写一体化练习，既可以帮助同学们养成深读、精思、摘抄、评点的习惯，也可以让同学们通过对读书笔记的精细加工，合理迁移，组织成文，切实体会到“劳于读书，逸于作文”的道理。作为同学们高中阶段的第一次论述类文本写作练习，这一情境，实现了写作有的放矢、言之有物、言之有据的统一。同学们通过写作，可以切身感受到只有在关注现实问题的基础上多读深读、勤思多写，才能写好论述类文本。
文体特征，场合意识
本次发言稿写作任务，有助于同学们养成交流时关注对象、注意场合和自己的身份特征等习惯，以及学会换位思考、关心尊重他人。
发言稿，作为现场发言的底本，既要內容充实、逻辑清晰，又要吸引听众、明白易懂，还要考虑“主题班会”这一特殊场合。班会发言必须能为听众提供有价值的信息或促进听众深入思考，同时要让听众愿意接受发言者的思想。根据题目中的情境，听众包括同学、家长、老师三种身份的人，发言者必须关注多数人的情感需求，选择适宜的表达技巧来传递自己的思想，不能进行长篇大论的说教，也不能停留在人人皆知的常识层面;同时要表达出晚辈对长辈付出的理解与感恩，在谈论亲子关系时要把握分寸。在形式上，要注意语言表达的口语化、生动性，善用排比、疑问、设问等句式来与听众交流，不能自说自话。
佳作展示
我看传统孝道
南京师范大学附属中学高一（7）班 王心媛
各位老师、家长和同学们：
大家好！今天很荣幸和大家交流我对传统孝道的一些看法。
“孝”是基于爱和感恩而对长辈尽心尽责，是中华传统美德中不可或缺的一部分。但在封建社会，“孝”有时变成了一副枷锁，显得冷酷迂腐，不近人情。
“孝”的古字形是一个孩子扶着一个老人，《说文解字》解释为“善事父母者”。
《乡土中国》中提到，中国社会，人与人的关系是差序格局。在这种带有同心波纹性质的关系中，人们与父母的关系最为亲密，由此演化出一种难以变动的社会格局与框架。因此才有“百善孝为先”的说法。然而，在这私人道德的践行中，也出现了大量极端事件，例如家长以“爱”之名对孩子进行亲情绑架，违背孩子意愿做出种种决定，孩子不从即为不孝，反抗亦为不孝，酿成诸如《孔雀东南飞》之类的悲剧。
封建孝道正是利用这种道德绑架，“要挟”子女为父母“献身”。譬如鲁迅在《二十四孝图》中就批判了这种愚孝。“老莱娱亲”“郭巨埋儿”，让人不寒而栗。鲁迅幽默地说自己已不敢当孝子，更怕父亲当孝子，并因此对祖母有了芥蒂。在《父亲的死》一文中，他以亲身经历控诉了封建孝道的残忍。父亲临终前，他听从衍太太的话呼唤父亲，未能让父亲安稳地离开。这成为鲁迅抱憾终身的“最大的错处”。衍太太等人所推崇的封建孝道是如此可怕，让人毛骨悚然。
鲁迅在《狂人日记》中写道，“我”看这社会，就连亲兄弟也成了吃人的人。封建礼教的愚昧与害处早在百年前就已被点破。封建孝道，是一种极端化的私人道德，现在我们绝不提倡。
那么，我们应该崇尚什么样的“孝”呢？
首先，“孝”的主体是作为子女的“人”，而不是父母的附属品。子女拥有作为人的基本权利，任何人都不能以孝为名加以剥夺。因此，如果父母过分干涉孩子的选择和正常生活，子女要勇于坚持自我;如果父母违法犯罪，子女要正谏不讳。“孝”，是让彼此变得更好，而不是以伤害任何一方为代价。
其次，这种“孝”不应拘泥于形式，而应该关注亲子间彼此的感受。孔子曾说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”如果对父母不敬重，那养父母与养狗养马又有什么区别呢？曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”古人还说：“孝字论心不论事，论事寒门无孝子。”孝道讲究的是心，而不是看为父母提供了多优越的生活条件。如果仅看外在物质条件，那穷人家就不可能出孝子了。所以我们崇尚孝，要从心出发，尽己所能，关爱父母、尊重父母，用陪伴书写亲情。
同学们，从今天起，我们和父母交流时，要能够换位思考，将心比心，既要理性地说出自己的想法，又要在意父母的感受，就是孝;将来，即使我们身处另一座城市，只要能抽时间和父母打个视频电话，聊聊天，让父母感受到你的关心，就是孝。“孝”，让我们的人格更完整，让我们更能享受家庭的温馨。
谢谢大家！
大家来评
文章具体分析了传统孝道的利弊以及如何扬弃的问题，能以观点为引领，紧紧围绕观点说理。运用三本书里的素材，却不是简单地堆砌素材，表现出较强的思维能力和研究问题、解决问题的潜质。文章结尾的倡议，让在场的家长看到孩子们对父母辛勤付出的理解和感恩。如果能联系个人体验，会淡化说教的痕迹，更有利于拉近自己和听众的距离，更容易引发共鸣。
你对这一话题有哪些看法？对这篇文章有哪些建设性意见？请写在下面，和大家一起讨论。
临近重阳节，班级将举办“我看传统孝道”主题班会，并邀请家长参加，你将作为学生代表发言。请结合《乡土中国》《朝花夕拾》《呐喊》中的观点和内容，写一篇不少于700字的发言稿。
情境说明
这是高一新生入学以来的第一次论述类文本写作练习。同学们在进行《乡土中国》整本书阅读的同时，也阅读了《呐喊》并重读了《朝花夕拾》。作为本学期读写一体化练习的一环，这次写作练习旨在以读促写，探索语言运用、思维提升与文化传承相结合的途径。
对接传统，对话时代
近年来，继承和弘扬中华优秀传统文化以增强民族自信心的呼声日益强烈。然而我们也要警惕文化复古主义与文化倒退现象的出现。这就需要我们以现代性视野厘清传统文化的精华与糟粕。这次的写作任务意在借助三本书中关于“孝”的讨论，引导同学们全面、理性、辩证、具体地看待“孝”。
“孝”作为一种互惠式情感，体现出子女对父母的关爱、感激、敬重，是道德的基础，是精神文明的起点。但是，在古代封建社会中，统治者经常利用这种情感，剥夺子女的权利，甚至以这种异化的亲子关系为模型，建立严密的社会礼教体系，将以“孝”为纽带的亲子关系扭曲为冷冰冰的权力结构。而近来，盲目、片面地追求所谓的“个人价值”，又使亲子关系走上另一个极端，即以自我为中心的倾向导致亲子关系疏离，乃至由此引发系列家庭和社会问题。所以，如何批判地继承“孝”文化，使之与现代生活接轨，是当前语境下青少年必须面对的问题。
读写评结合，课内外融通
以写作为任务，实现对三本书相关内容的提炼、整合与迁移，打通阅读和写作的关联、经典阅读和当下生活的关联。
完成这一写作任务，同学们首先要梳理三本书中与“孝”相关的论述和情节，提炼论述中的观点和情节背后的思想。结合具体语境判断这些观点和思想形成的原因及其条件性、矛盾性和问题针对性，并形成自己的观点，进而将个人观点条理化，整理成发言稿。
这种读写一体化练习，既可以帮助同学们养成深读、精思、摘抄、评点的习惯，也可以让同学们通过对读书笔记的精细加工，合理迁移，组织成文，切实体会到“劳于读书，逸于作文”的道理。作为同学们高中阶段的第一次论述类文本写作练习，这一情境，实现了写作有的放矢、言之有物、言之有据的统一。同学们通过写作，可以切身感受到只有在关注现实问题的基础上多读深读、勤思多写，才能写好论述类文本。
文体特征，场合意识
本次发言稿写作任务，有助于同学们养成交流时关注对象、注意场合和自己的身份特征等习惯，以及学会换位思考、关心尊重他人。
发言稿，作为现场发言的底本，既要內容充实、逻辑清晰，又要吸引听众、明白易懂，还要考虑“主题班会”这一特殊场合。班会发言必须能为听众提供有价值的信息或促进听众深入思考，同时要让听众愿意接受发言者的思想。根据题目中的情境，听众包括同学、家长、老师三种身份的人，发言者必须关注多数人的情感需求，选择适宜的表达技巧来传递自己的思想，不能进行长篇大论的说教，也不能停留在人人皆知的常识层面;同时要表达出晚辈对长辈付出的理解与感恩，在谈论亲子关系时要把握分寸。在形式上，要注意语言表达的口语化、生动性，善用排比、疑问、设问等句式来与听众交流，不能自说自话。
佳作展示
我看传统孝道
南京师范大学附属中学高一（7）班 王心媛
各位老师、家长和同学们：
大家好！今天很荣幸和大家交流我对传统孝道的一些看法。
“孝”是基于爱和感恩而对长辈尽心尽责，是中华传统美德中不可或缺的一部分。但在封建社会，“孝”有时变成了一副枷锁，显得冷酷迂腐，不近人情。
“孝”的古字形是一个孩子扶着一个老人，《说文解字》解释为“善事父母者”。
《乡土中国》中提到，中国社会，人与人的关系是差序格局。在这种带有同心波纹性质的关系中，人们与父母的关系最为亲密，由此演化出一种难以变动的社会格局与框架。因此才有“百善孝为先”的说法。然而，在这私人道德的践行中，也出现了大量极端事件，例如家长以“爱”之名对孩子进行亲情绑架，违背孩子意愿做出种种决定，孩子不从即为不孝，反抗亦为不孝，酿成诸如《孔雀东南飞》之类的悲剧。
封建孝道正是利用这种道德绑架，“要挟”子女为父母“献身”。譬如鲁迅在《二十四孝图》中就批判了这种愚孝。“老莱娱亲”“郭巨埋儿”，让人不寒而栗。鲁迅幽默地说自己已不敢当孝子，更怕父亲当孝子，并因此对祖母有了芥蒂。在《父亲的死》一文中，他以亲身经历控诉了封建孝道的残忍。父亲临终前，他听从衍太太的话呼唤父亲，未能让父亲安稳地离开。这成为鲁迅抱憾终身的“最大的错处”。衍太太等人所推崇的封建孝道是如此可怕，让人毛骨悚然。
鲁迅在《狂人日记》中写道，“我”看这社会，就连亲兄弟也成了吃人的人。封建礼教的愚昧与害处早在百年前就已被点破。封建孝道，是一种极端化的私人道德，现在我们绝不提倡。
那么，我们应该崇尚什么样的“孝”呢？
首先，“孝”的主体是作为子女的“人”，而不是父母的附属品。子女拥有作为人的基本权利，任何人都不能以孝为名加以剥夺。因此，如果父母过分干涉孩子的选择和正常生活，子女要勇于坚持自我;如果父母违法犯罪，子女要正谏不讳。“孝”，是让彼此变得更好，而不是以伤害任何一方为代价。
其次，这种“孝”不应拘泥于形式，而应该关注亲子间彼此的感受。孔子曾说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”如果对父母不敬重，那养父母与养狗养马又有什么区别呢？曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”古人还说：“孝字论心不论事，论事寒门无孝子。”孝道讲究的是心，而不是看为父母提供了多优越的生活条件。如果仅看外在物质条件，那穷人家就不可能出孝子了。所以我们崇尚孝，要从心出发，尽己所能，关爱父母、尊重父母，用陪伴书写亲情。
同学们，从今天起，我们和父母交流时，要能够换位思考，将心比心，既要理性地说出自己的想法，又要在意父母的感受，就是孝;将来，即使我们身处另一座城市，只要能抽时间和父母打个视频电话，聊聊天，让父母感受到你的关心，就是孝。“孝”，让我们的人格更完整，让我们更能享受家庭的温馨。
谢谢大家！
大家来评
文章具体分析了传统孝道的利弊以及如何扬弃的问题，能以观点为引领，紧紧围绕观点说理。运用三本书里的素材，却不是简单地堆砌素材，表现出较强的思维能力和研究问题、解决问题的潜质。文章结尾的倡议，让在场的家长看到孩子们对父母辛勤付出的理解和感恩。如果能联系个人体验，会淡化说教的痕迹，更有利于拉近自己和听众的距离，更容易引发共鸣。
你对这一话题有哪些看法？对这篇文章有哪些建设性意见？请写在下面，和大家一起讨论。