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【摘 要】庄子的无用不是真的无用，他想告诉人们一个人既不能追求有用，也不能追求无用，也不能介于有用和无用之间。而要该你有用的时候，你要有用;该你没用的时候，你也要没用。
【关键词】有用;无用;不材
庄子在《人间世》里曾分析过有用带来的祸患，山木因为能做木材而被砍伐，桂枝可用于食物而被折断，油脂能点火而被燃烧，人们都知道有用之用，而不知道无用的大用，庄子明确提出了无用之用的观点。
庄子在《逍遥游》里，曾和惠子辩论过这一论断，惠子对庄子说，他有颗大树叫做樗，主干又肥又短又不直，其枝叶卷曲而不合规矩，木匠连看都不看一眼，惠子使用这个比喻来说明庄子的话空而不实用，人们都不听他这一套，庄子就对他说，你有一颗这么大的树，担心它没有用处，不如树之于无何有之乡，广漠之野，给人遮阴避雨，既没人砍伐，也没谁去伤害它，看上去没有什么用，实际上没有忧患。
表面上看，庄子的话大而无当，但仔细分析会发现这是一种大智慧，首先我们要对庄子生活的时代有一个了解，才能明白无用之用思想产生的社会根源。在庄子的时代，战争不断，社会混乱，人们流离失所，生活在水深火热之中，朝不保夕，无辜的人惨死，作恶者却能安享天年，人们贱如草芥，在那种时代，仅免形焉，幸福像羽毛一样轻，却仍然没有什么东西可承载，祸患像大地一样重，没有谁能躲避，大多数君王暴虐无道，争权夺利，致使国力衰退，民生凋敝，死者以国量乎泽，可谓尸横遍野。作为一个读书人，庄子对当时的士人阶层及百姓的生存处境有着深刻的认识，很多类似桀杀关龙逢，纣杀王子比干，这样的事例不斷上演，这些人皆因有材所累，乱世中的人才就像这有材之木一样，不能得享天年。庄子深深地明白，现天下无道，有志之士入世大多不能善其身。
庄子在《人间世》里还讲了一个寓言，祭祀河神用的白额头的牛和高鼻子的猪，被人们看作是不祥之物，所以祭祀的时候不用它们，因此它们能保全性命，世俗以为无用的东西，有时候恰恰能免除祸害。
实际上庄子的无用是对世俗有用之见的否定，以及器用的否定，人们觉得好的木材可以用来造船或者房子等等，而这些器具又可以满足人们的生活需要，这叫文木。而与之相对的散木，因为材质不好不能成为材料，做成各种器具，不能满足人们的需要而被摒弃，但庄子反对这种观点，如果我们只看到物所表现出来的表面功用，而看不到有用之后的本质，那样就不是真知，那就陷入了一种局限之中而忽略了事物的本质，朴散则为器，实际上世人眼中的有用是朴散之物表现出来的，但物的本质是它的朴性，老子用“有之以为利，无之以为用”来形容，当然庄子的无用，更多的是对有才情的人的警告，他用各种寓言首先就是要扭转我们对有用的执念，然后让我们去发现无用的内涵。
万物都有其存在的理由和价值，但万物之用本身是没有有用无用的区分的，有用和无用是人们划分的，对人有利的则有用，没有利的则无用，这种区分虽然简便可以利用万物，但是分也者，成也，成也者，毁也。区分也会造成局限，所以庄子希望人们既要看到有用的一面，也要看到事物无用的一面，回归事物的自然本性，顺应自然因物而用，不要被主观的东西，所谓的有用破坏物的本性。
正是如此，庄子否定人为之用的区别，它不仅掩盖了物自身，同时又伤害了使用物的人，人们对自己的身体有两种使用方式，根据身体能力的使用，还有超出身体能力的使用，超出身体能力的使用又可以分为轻用和重用，重用是求生之厚，不断用外物滋养自身，过度的养带来的往往是五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，反而伤害了人自身。轻用是轻率地使用自己的身体而招来祸患，比如叔山无趾，因为轻率失去了自己的脚，被刑法加身，亡命之徒说的就是这类轻用其身的人，这种人为之用，说到底是人自身欲望的产物，能满足欲望的叫有用，反之不能满足的叫无用，这就失去了合适的度。小鸟生活在林中只不过需要一根树枝来筑巢，鼹鼠饮河水，只不过满腹而已，所以无用是庄子在警示人们收敛你的欲望，否则有害于己。
另外无用有用的差别不是事物本身造成的，而是使用的人造成的，《逍遥游》里惠子对庄子说，魏王给了他一种葫芦种子，成熟后非常大，用来装水，太大了不实用，用来做瓢太大了不好放，惠子觉得没用就砸了。庄子就说他不会用大的东西，并给他讲了一个故事，宋国有一户人有一种药能够使手不被冻裂，他们世世代代用来洗衣服，有个路人知道了，就用100斤的铜把药房买了下来，这家人觉得很划算就卖给了他，这个人得到了药方就去游说吴王，冬天的时候越国入侵吴国，吴王使这个人作为将军领兵和越国打仗，这位将军使用这种药方取得了战争的胜利，吴王便给他封侯，虽然能使手不冻裂的药方是一个，但是这个人却用来封侯，那家人却只是用来洗衣服，这是因为他们用途的差异，然后庄子告诉惠子，这么大的葫芦可以做成船，浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！因为不开窍或者说缺乏使用的头脑，而使明珠蒙尘也是有的。
当然庄子讲无用之用也不是让人真的无用，他是通过这种方式让人明白有用无用的辩证关系，在《山木》中庄子讲得很清楚，庄子在山里看见一棵大树，其枝叶极其茂盛，但是无人砍伐，庄子问一个木匠为什么不砍它，那人说无所可用。这大树因为无用而终其天年。庄子出山以后去了故人家里，朋友很高兴，就命令他的儿子杀大雁煮给庄子吃，儿子就问一只会叫一只不会叫，到底杀哪一个，庄子的朋友就说杀不能叫的，次日庄子的弟子就问他山里的大树，因为无用而终其天年，现在这大雁因为无用而身死，先生该怎么办？庄子就说他与时俱化，而不肯专为。
庄子的最终意思是说，一个人既不能追求有用，也不能追求无用，也不能介于有用和无用之间。而要该你有用的时候，你要有用;该你没用的时候，你也要没用。
参考文献
[1]韩林合.庄子之“无用之用”论题简释[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2020，42（01）：47-52.
[2]乐旭顺.庄子“无用之用”新解[J].理论月刊，2019（08）：44-51.
[3]朱松苗.“无用之用”何以可能？——《庄子》中“无用”的五重意蕴[J].理论月刊，2019（06）：40-46.
[4]张景.世人无用与神人无用——论庄子“无用”的两个层次[J].中国哲学史，2017（01）：18-22.
[5]罗安宪.“有用之用”“无用之用”以及“无用”——庄子对外物态度的分析[J].哲学研究，2015（07）：32-37.
[6]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，2018
[7]陆永品.老子通解[M].北京：中央编译出版社，2015
作者简介：丁汝波（1993.03-），男，云南曲靖人，研究生。
【关键词】有用;无用;不材
庄子在《人间世》里曾分析过有用带来的祸患，山木因为能做木材而被砍伐，桂枝可用于食物而被折断，油脂能点火而被燃烧，人们都知道有用之用，而不知道无用的大用，庄子明确提出了无用之用的观点。
庄子在《逍遥游》里，曾和惠子辩论过这一论断，惠子对庄子说，他有颗大树叫做樗，主干又肥又短又不直，其枝叶卷曲而不合规矩，木匠连看都不看一眼，惠子使用这个比喻来说明庄子的话空而不实用，人们都不听他这一套，庄子就对他说，你有一颗这么大的树，担心它没有用处，不如树之于无何有之乡，广漠之野，给人遮阴避雨，既没人砍伐，也没谁去伤害它，看上去没有什么用，实际上没有忧患。
表面上看，庄子的话大而无当，但仔细分析会发现这是一种大智慧，首先我们要对庄子生活的时代有一个了解，才能明白无用之用思想产生的社会根源。在庄子的时代，战争不断，社会混乱，人们流离失所，生活在水深火热之中，朝不保夕，无辜的人惨死，作恶者却能安享天年，人们贱如草芥，在那种时代，仅免形焉，幸福像羽毛一样轻，却仍然没有什么东西可承载，祸患像大地一样重，没有谁能躲避，大多数君王暴虐无道，争权夺利，致使国力衰退，民生凋敝，死者以国量乎泽，可谓尸横遍野。作为一个读书人，庄子对当时的士人阶层及百姓的生存处境有着深刻的认识，很多类似桀杀关龙逢，纣杀王子比干，这样的事例不斷上演，这些人皆因有材所累，乱世中的人才就像这有材之木一样，不能得享天年。庄子深深地明白，现天下无道，有志之士入世大多不能善其身。
庄子在《人间世》里还讲了一个寓言，祭祀河神用的白额头的牛和高鼻子的猪，被人们看作是不祥之物，所以祭祀的时候不用它们，因此它们能保全性命，世俗以为无用的东西，有时候恰恰能免除祸害。
实际上庄子的无用是对世俗有用之见的否定，以及器用的否定，人们觉得好的木材可以用来造船或者房子等等，而这些器具又可以满足人们的生活需要，这叫文木。而与之相对的散木，因为材质不好不能成为材料，做成各种器具，不能满足人们的需要而被摒弃，但庄子反对这种观点，如果我们只看到物所表现出来的表面功用，而看不到有用之后的本质，那样就不是真知，那就陷入了一种局限之中而忽略了事物的本质，朴散则为器，实际上世人眼中的有用是朴散之物表现出来的，但物的本质是它的朴性，老子用“有之以为利，无之以为用”来形容，当然庄子的无用，更多的是对有才情的人的警告，他用各种寓言首先就是要扭转我们对有用的执念，然后让我们去发现无用的内涵。
万物都有其存在的理由和价值，但万物之用本身是没有有用无用的区分的，有用和无用是人们划分的，对人有利的则有用，没有利的则无用，这种区分虽然简便可以利用万物，但是分也者，成也，成也者，毁也。区分也会造成局限，所以庄子希望人们既要看到有用的一面，也要看到事物无用的一面，回归事物的自然本性，顺应自然因物而用，不要被主观的东西，所谓的有用破坏物的本性。
正是如此，庄子否定人为之用的区别，它不仅掩盖了物自身，同时又伤害了使用物的人，人们对自己的身体有两种使用方式，根据身体能力的使用，还有超出身体能力的使用，超出身体能力的使用又可以分为轻用和重用，重用是求生之厚，不断用外物滋养自身，过度的养带来的往往是五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，反而伤害了人自身。轻用是轻率地使用自己的身体而招来祸患，比如叔山无趾，因为轻率失去了自己的脚，被刑法加身，亡命之徒说的就是这类轻用其身的人，这种人为之用，说到底是人自身欲望的产物，能满足欲望的叫有用，反之不能满足的叫无用，这就失去了合适的度。小鸟生活在林中只不过需要一根树枝来筑巢，鼹鼠饮河水，只不过满腹而已，所以无用是庄子在警示人们收敛你的欲望，否则有害于己。
另外无用有用的差别不是事物本身造成的，而是使用的人造成的，《逍遥游》里惠子对庄子说，魏王给了他一种葫芦种子，成熟后非常大，用来装水，太大了不实用，用来做瓢太大了不好放，惠子觉得没用就砸了。庄子就说他不会用大的东西，并给他讲了一个故事，宋国有一户人有一种药能够使手不被冻裂，他们世世代代用来洗衣服，有个路人知道了，就用100斤的铜把药房买了下来，这家人觉得很划算就卖给了他，这个人得到了药方就去游说吴王，冬天的时候越国入侵吴国，吴王使这个人作为将军领兵和越国打仗，这位将军使用这种药方取得了战争的胜利，吴王便给他封侯，虽然能使手不冻裂的药方是一个，但是这个人却用来封侯，那家人却只是用来洗衣服，这是因为他们用途的差异，然后庄子告诉惠子，这么大的葫芦可以做成船，浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！因为不开窍或者说缺乏使用的头脑，而使明珠蒙尘也是有的。
当然庄子讲无用之用也不是让人真的无用，他是通过这种方式让人明白有用无用的辩证关系，在《山木》中庄子讲得很清楚，庄子在山里看见一棵大树，其枝叶极其茂盛，但是无人砍伐，庄子问一个木匠为什么不砍它，那人说无所可用。这大树因为无用而终其天年。庄子出山以后去了故人家里，朋友很高兴，就命令他的儿子杀大雁煮给庄子吃，儿子就问一只会叫一只不会叫，到底杀哪一个，庄子的朋友就说杀不能叫的，次日庄子的弟子就问他山里的大树，因为无用而终其天年，现在这大雁因为无用而身死，先生该怎么办？庄子就说他与时俱化，而不肯专为。
庄子的最终意思是说，一个人既不能追求有用，也不能追求无用，也不能介于有用和无用之间。而要该你有用的时候，你要有用;该你没用的时候，你也要没用。
参考文献
[1]韩林合.庄子之“无用之用”论题简释[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2020，42（01）：47-52.
[2]乐旭顺.庄子“无用之用”新解[J].理论月刊，2019（08）：44-51.
[3]朱松苗.“无用之用”何以可能？——《庄子》中“无用”的五重意蕴[J].理论月刊，2019（06）：40-46.
[4]张景.世人无用与神人无用——论庄子“无用”的两个层次[J].中国哲学史，2017（01）：18-22.
[5]罗安宪.“有用之用”“无用之用”以及“无用”——庄子对外物态度的分析[J].哲学研究，2015（07）：32-37.
[6]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，2018
[7]陆永品.老子通解[M].北京：中央编译出版社，2015
作者简介：丁汝波（1993.03-），男，云南曲靖人，研究生。