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摘要 《诗经》产生于少禁忌的周代，铸就了《诗经》中崇尚专一、自由及必要约束的爱情观。本文通过对《诗经》中爱情诗篇的详细解读，重温了远古时期人类真挚、纯真的爱情生活，并以此呼吁现代人类去关注现实，热爱生活。
关键词：《诗经》 爱情 婚姻 自由 忠贞
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
《诗经》中国文学史上最早的诗歌总集，共收集了从西周至春秋时期五百年间305篇诗歌，《诗经》中的大多作品反映了先秦时代各方面的社会生活，被称为周代社会生活的一面镜子，其文化积淀深厚，充分显示了我国古代诗歌的伟大成就。翻开《诗经》，恋人之歌集中于《国风》，作品多以描写当时青年男女或于水滨、或于城东门外、或于社庙举行的规模盛大的聚会为主，这一独特景象形成了周代时期男女爱情生活的真实写照。除了男女热恋的欢乐，作品还描绘有失恋的痛苦、婚后的和谐以及弃妇的泣诉，体现出当时人们所崇尚的婚恋观，可谓《诗经》的精华所在。本文通过对《诗经》中的爱情诗加以分析，并以此探讨《诗经》中所体现出的婚恋观。
一 《诗经》中的爱情诗
1 反映男女快乐幸福的恋爱生活
《诗经》产生于两千年前“初民社会”时期，这个时期还保留着自由的民风、上古的淳朴，其道德规范远不如中国封建社会那么苛刻和繁杂，加上周代当时的统计阶级为了增强国力，增殖人口数量，便鼓励男女自由恋爱结婚，并组织大规模的春游祭祀活动，让青年男女进行参与，这些活动中，青年男女可以理直气壮地寻觅爱人、表达爱意。据《周礼·媒氏》载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”《周南·关雎》的开篇之作“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之间言情之作，诗人由雎鸠的相和鸣，联想与善良美丽的姑娘结对，心想：这么好的姑娘与我好般配呀！于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大胆追求之后却“求之不得”，男子便翻来覆去睡不着“辗转反侧”，怎么办呢？用琴瑟之声表达自己的心迹，最后终于打动了姑娘的芳心。这首《关雎》写出了男子成功追求心仪女子后两人相乐的情景。但在《蒹葭》中，主人公的爱情就不那么幸运了，虽然也进行了追求，但结果却是满怀的惆怅，可望而不可及。诗人以“白露为霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之执著及追求的时间之长；且追求过程中“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”、“溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻”、“溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中 ”，可见追求之困难。然而，露为霜，蒹葭长，美人却隔秋水，这也充分显示了当时男女之间其爱之真、心之诚。包括《王风·采葛》中的“一日不见，如三月兮”，这种男女思慕爱情的坦率大胆的表达，以致几千年过去了，仍旧能引起世人的共鸣。
2 爱情的坚贞与相思的痛苦
不同的时代，人们对感情的表达方式可能会发生一定的变化，但其爱情坚定不移的本质始终不会改变。《诗经》时代，属于农业时代，往往各诸侯国之间互相攻伐，普通老百姓饱受徭役、离乱之苦，多少男子背景离乡，独留女子品尝相思之痛。《周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，品如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃”，写出了女主人公对在外出征丈夫的无尽思念，并通过“伐其条枚”、“伐其条肄”来暗示时间之久的跨度，“不我遐弃”写出了她想象着见到了自己丈夫，对丈夫不抛弃她感到的安慰，同时通过“父母孔迩”来表达委婉挽留丈夫之情，可谓是酸甜苦辣尽在诗句之中。《召南·殷其雷》中通过反复吟唱“振振君子，归哉归哉”，真切刻画了女子不尽的相思之痛。还有一首《王风·君子于役》，诗中通过对“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”及“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描写，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“苟无饥渴”以及“君子于役，如之何勿思”来表达女主人公对在外远征亲人的关心、忧虑以及深深的思念之情。每天日落黄昏之时鸡栖歙翼、牛羊归舍，少妇不禁想到在外出征的丈夫，此时会不会忍饥挨饿呢？这样的日子太难熬了。小诗中的缠绵之情让人不觉有共鸣之感。
思念之中，更多的是爱情的坚贞，如《卫风·伯兮》，诗中通过描述心上人远征后，女主人“首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”来表示思念之痛，通过“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，进而表达自己的思念之坚。《郑风·出其东门》也是一首描述爱情忠贞不渝的诗篇：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”即便东门女子多如云，但“我”心目中只有那一人。这首小诗，是中国文学史上最早写男子贞情于女子的诗了。诗中“缟衣茹 ”即是穿着朴素的妻子才是他“聊可与娱”的人，通过这两句表明了男主人公对女子忠贞的爱情——“家中那位衣着朴素的妻子才是我幸福、快乐生活所依靠的人”，突出了诗人想要表达的在爱情婚姻中，不仅只有女人归从、忠贞于男人，男人同样也要忠贞、从属于女人的思想观念，同时也向男人提出了操守和品德的问题。正是这种爱的惟一性，才显得世间爱情的伟大和美丽，也正因如此，“爱情”才成为古往今来人类要永恒歌颂的主题。
3 弃妇的哀怨之诗
《诗经》中的爱情诗篇占据了整个《诗经》的三分之一，这其中有相恋时的甜蜜及分别时的思念，也不乏一些弃妇的哀怨。在男权社会中，惨遭遗弃的女性比比皆是，《诗经》也为我们描述了那些已经逝去的、久远的悲痛历史。婚后没有男子的“辗转反侧”，丈夫远行或远征带给她们的是无尽的幽思。最为不幸的是，婚后丈夫有了新欢而对旧爱的离弃，体现了《诗经》时期一夫多妻制对女性的不公。
其中《邶风·日月》就是一首弃妇的哀怨诗，诗的第一节将我们带入这样的境界：在太阳或月亮光辉的照耀下，一位妇人向日月发出申诉：日月如常地照耀着大地，但为何我的丈夫“逝不古处”、“逝不相好”、“德音无良”、“畜我不卒”，写出了天行尚有常而人情却无常的残酷，在不满愤懑之间同时也表现了对过去生活的怀念，虽然清醒认识到丈夫“德音无良”，但仍期望与丈夫能够破镜重圆，但梦幻多次被打碎，产生了最终的悲剧效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，报我不述”，渴望能够摆脱被遗弃的痛苦。这种见弃与有望之间的矛盾，真切流露出弃妇的真实感情。 另外，《卫风·氓》也是一首充满哀怨的弃妇诗，女主人公自述从恋爱、结婚到婚变遭虐待及被遗弃的过程，痛苦的内心感受及生活经历，让诗中女主人通过观照自己和社会，来过滤自己的人生，旨在对人生和社会有更多的发现，显示了当时女性面对婚姻破裂时的自主意识，并以此告诫天下女子“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。对女性的这一特殊关怀，更显出了诗中女性意识的觉醒，同时也表达了对“二三其德”丈夫的愤怒之情。从诗中我们也看到了男权社会里“男尊女卑”导致的女性在婚姻制度上没有任何行之有效的保障，她们随时都可能被自己的丈夫抛弃。面对这样的悲剧，诗中女子并没有就此忍气吞声地承认这种命运，而是敢于发出内心的控诉，表达自己的不满，控诉对丈夫的不满和社会的不平等。
4 追求自由爱情的抗婚诗
《诗经》前期，人们的爱情观念尚处于萌生状态，自由恋爱属于很平常的事情，但随着社会上新道德规范的形成以及社会生产力的进步，人们的爱情观逐渐留下了礼俗的烙印。《周礼·媒氏》中就规定了人们结婚必须有父母之命、媒妁之言，然而，忠贞的爱情往往会成为反抗强迫婚姻的巨大力量，如《墉风·柏舟》中通过“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”表明自己对恋人忠贞不渝的爱情，又通过“母也天只！不谅人只”的重复使用，表明要断然拒绝母命，至死不愿改变她的初衷。这首抗婚诗可谓《诗经》中的经典诗篇之一，凸显了人们对自由、不受压迫的爱情的向往。同时，《柏舟》一诗开创了女性争取婚姻自主的先河，为后代女性争取婚姻自由树立了光辉的楷模。
二 《诗经》爱情诗中崇尚的婚恋观
《诗经》产生于少禁忌的周代，铸就了《诗经》中崇尚专一、自由及必要约束的爱情观。结合以上分析，本文将《诗经》中体现的爱情婚恋观总结如下：
1 爱情的忠贞
婚姻是爱情的结晶，《诗经》中男女之间的恋爱惟一的归宿也体现于此，因此，对爱情婚姻的专一和执著是《诗经》时代青年男女最为重要的观念。相恋的两个人分开了，就会日夜想念着要在一起；在一起了，就祈求永不分离。这样的爱情观很少有贞洁观念和礼教的束缚，更少掺杂世俗和功利的成分。如《王风·大车》中，女子对男子坚贞不渝的爱情誓言“毂则异室，死则同穴”，活着如果不能同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴，可见女子对爱情的忠贞。可以说，《诗经》爱情诗向我们展示的大多为人类美好的情感世界，没有世俗的偏见，只有忠贞的爱情，强烈地震撼着读者的心。
2 爱情的率真、平等、主动性
《诗经》中的爱情不但是自由的，大多也都较为平等，因为周代的女子当时充当重要的劳动力，因此女人的地位很重要，女子大胆真切表达爱意的诗篇不在少数，如《郑风·东门之 》，“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”诗中女主人公率真大胆地向恋人表露心迹，埋怨情人不来与自己相聚：“岂不尔思？子不我即！”虽然诗篇很小，但仍使人荡气回肠，如醇酿般让人余味无穷。再譬如《郑风·褰裳》里讲述了主人公发娇怒的情景：“子惠思我，褰裳涉溱；子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！”（你若想我，就赶快渡溱河来找我；你要是不想念我，别以为就没有别人想我了。）这样的大胆率真的女子遇到自己喜欢的人就勇敢追求，就算是失恋也定然不会寻死觅活，虽然只是寥寥数笔，但却在戏谑之中将一位活泼、爽朗、大胆、充满无限深情的女子活脱脱呈现到读者眼前。在《召南·江有汜》中，女主角也有大胆之言：“不我以，其后也悔。”今生不让我与你相伴，日后你一定后悔！这么自信、直接和坦率，着实让人佩服。《王风·采葛》中的“一日不见，如三月兮”，这种男女思慕爱情的坦率大胆的表达，以致几千年过去了，仍旧能引起世人的共鸣，体现《诗经》时代人们向往的平等、率真、主动的爱情观。
3 爱情的相互性
《诗经》时代人们都是主动表现自己的爱意，并等待对方接受，再约为婚约。这一过程，必须是两者相互爱慕，如在《卫风·木瓜》中，首先描写了男女约会中互赠定情物，并邀歌对唱，相互表白心迹。再如《邶风·静女》中，“爱而不见，搔首踟蹰”，更是将青年男女约会时逗趣的情景描写得活灵活现。
在《诗经》的爱情诗篇中，我们可以看到古人对爱情真挚、忠贞的价值取向标准，同时还向我们展示了无功利的爱情、和谐的爱情等。但随着商品经济的发展，现代人类婚恋观中存在着诸多问题，更多人将爱情建立在经济基础之上，对爱情的价值衡量标准无不掺杂着名利、金钱、荣禄等成分，这无疑使当今人与人之间最纯真的爱情大打折扣。《诗经》作为流传两千多年的巨著，其爱情诗篇发人深省，带给当代人一种深深的震撼，使当今人类回复到人类的本初时代，学会爱，领悟爱，树立正确的价值观和爱情观，从心灵深处构建和谐、健康的生活理念，从而促进社会精神文明和物质文明的和谐健康发展。
参考文献：
[1] 周振甫：《诗经译注》，江苏教育出版社，2006年版。
[2] 张克平等：《诗经注译》，安徽人民出版社，2001年版。
[3] 马积高、黄钧：《中国古代文学史》，湖南文艺出版社，2002年版。
[4] 罗宗强：《中国古代文学创史》，华东师范大学出版社，2000年版。
[5] 赵敏俐：《中国诗歌研究》，中华书局，2002年版。
[6] 朱东润：《中国古代文学作品选》，上海古籍出版社，1980版。
[7] 张连举：《如怨如慕 如泣如诉——论〈诗经〉中的抗婚诗和悼亡诗》，《陕西经贸学院学报》，2001年第3期。
作者简介：王中田，男，1965—，山东博兴人，硕士，讲师，研究方向：古典文献学、古代文学等，工作单位：滨州学院。
关键词：《诗经》 爱情 婚姻 自由 忠贞
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
《诗经》中国文学史上最早的诗歌总集，共收集了从西周至春秋时期五百年间305篇诗歌，《诗经》中的大多作品反映了先秦时代各方面的社会生活，被称为周代社会生活的一面镜子，其文化积淀深厚，充分显示了我国古代诗歌的伟大成就。翻开《诗经》，恋人之歌集中于《国风》，作品多以描写当时青年男女或于水滨、或于城东门外、或于社庙举行的规模盛大的聚会为主，这一独特景象形成了周代时期男女爱情生活的真实写照。除了男女热恋的欢乐，作品还描绘有失恋的痛苦、婚后的和谐以及弃妇的泣诉，体现出当时人们所崇尚的婚恋观，可谓《诗经》的精华所在。本文通过对《诗经》中的爱情诗加以分析，并以此探讨《诗经》中所体现出的婚恋观。
一 《诗经》中的爱情诗
1 反映男女快乐幸福的恋爱生活
《诗经》产生于两千年前“初民社会”时期，这个时期还保留着自由的民风、上古的淳朴，其道德规范远不如中国封建社会那么苛刻和繁杂，加上周代当时的统计阶级为了增强国力，增殖人口数量，便鼓励男女自由恋爱结婚，并组织大规模的春游祭祀活动，让青年男女进行参与，这些活动中，青年男女可以理直气壮地寻觅爱人、表达爱意。据《周礼·媒氏》载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”《周南·关雎》的开篇之作“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之间言情之作，诗人由雎鸠的相和鸣，联想与善良美丽的姑娘结对，心想：这么好的姑娘与我好般配呀！于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大胆追求之后却“求之不得”，男子便翻来覆去睡不着“辗转反侧”，怎么办呢？用琴瑟之声表达自己的心迹，最后终于打动了姑娘的芳心。这首《关雎》写出了男子成功追求心仪女子后两人相乐的情景。但在《蒹葭》中，主人公的爱情就不那么幸运了，虽然也进行了追求，但结果却是满怀的惆怅，可望而不可及。诗人以“白露为霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之执著及追求的时间之长；且追求过程中“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”、“溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻”、“溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中 ”，可见追求之困难。然而，露为霜，蒹葭长，美人却隔秋水，这也充分显示了当时男女之间其爱之真、心之诚。包括《王风·采葛》中的“一日不见，如三月兮”，这种男女思慕爱情的坦率大胆的表达，以致几千年过去了，仍旧能引起世人的共鸣。
2 爱情的坚贞与相思的痛苦
不同的时代，人们对感情的表达方式可能会发生一定的变化，但其爱情坚定不移的本质始终不会改变。《诗经》时代，属于农业时代，往往各诸侯国之间互相攻伐，普通老百姓饱受徭役、离乱之苦，多少男子背景离乡，独留女子品尝相思之痛。《周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，品如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃”，写出了女主人公对在外出征丈夫的无尽思念，并通过“伐其条枚”、“伐其条肄”来暗示时间之久的跨度，“不我遐弃”写出了她想象着见到了自己丈夫，对丈夫不抛弃她感到的安慰，同时通过“父母孔迩”来表达委婉挽留丈夫之情，可谓是酸甜苦辣尽在诗句之中。《召南·殷其雷》中通过反复吟唱“振振君子，归哉归哉”，真切刻画了女子不尽的相思之痛。还有一首《王风·君子于役》，诗中通过对“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”及“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描写，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“苟无饥渴”以及“君子于役，如之何勿思”来表达女主人公对在外远征亲人的关心、忧虑以及深深的思念之情。每天日落黄昏之时鸡栖歙翼、牛羊归舍，少妇不禁想到在外出征的丈夫，此时会不会忍饥挨饿呢？这样的日子太难熬了。小诗中的缠绵之情让人不觉有共鸣之感。
思念之中，更多的是爱情的坚贞，如《卫风·伯兮》，诗中通过描述心上人远征后，女主人“首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”来表示思念之痛，通过“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，进而表达自己的思念之坚。《郑风·出其东门》也是一首描述爱情忠贞不渝的诗篇：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”即便东门女子多如云，但“我”心目中只有那一人。这首小诗，是中国文学史上最早写男子贞情于女子的诗了。诗中“缟衣茹 ”即是穿着朴素的妻子才是他“聊可与娱”的人，通过这两句表明了男主人公对女子忠贞的爱情——“家中那位衣着朴素的妻子才是我幸福、快乐生活所依靠的人”，突出了诗人想要表达的在爱情婚姻中，不仅只有女人归从、忠贞于男人，男人同样也要忠贞、从属于女人的思想观念，同时也向男人提出了操守和品德的问题。正是这种爱的惟一性，才显得世间爱情的伟大和美丽，也正因如此，“爱情”才成为古往今来人类要永恒歌颂的主题。
3 弃妇的哀怨之诗
《诗经》中的爱情诗篇占据了整个《诗经》的三分之一，这其中有相恋时的甜蜜及分别时的思念，也不乏一些弃妇的哀怨。在男权社会中，惨遭遗弃的女性比比皆是，《诗经》也为我们描述了那些已经逝去的、久远的悲痛历史。婚后没有男子的“辗转反侧”，丈夫远行或远征带给她们的是无尽的幽思。最为不幸的是，婚后丈夫有了新欢而对旧爱的离弃，体现了《诗经》时期一夫多妻制对女性的不公。
其中《邶风·日月》就是一首弃妇的哀怨诗，诗的第一节将我们带入这样的境界：在太阳或月亮光辉的照耀下，一位妇人向日月发出申诉：日月如常地照耀着大地，但为何我的丈夫“逝不古处”、“逝不相好”、“德音无良”、“畜我不卒”，写出了天行尚有常而人情却无常的残酷，在不满愤懑之间同时也表现了对过去生活的怀念，虽然清醒认识到丈夫“德音无良”，但仍期望与丈夫能够破镜重圆，但梦幻多次被打碎，产生了最终的悲剧效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，报我不述”，渴望能够摆脱被遗弃的痛苦。这种见弃与有望之间的矛盾，真切流露出弃妇的真实感情。 另外，《卫风·氓》也是一首充满哀怨的弃妇诗，女主人公自述从恋爱、结婚到婚变遭虐待及被遗弃的过程，痛苦的内心感受及生活经历，让诗中女主人通过观照自己和社会，来过滤自己的人生，旨在对人生和社会有更多的发现，显示了当时女性面对婚姻破裂时的自主意识，并以此告诫天下女子“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。对女性的这一特殊关怀，更显出了诗中女性意识的觉醒，同时也表达了对“二三其德”丈夫的愤怒之情。从诗中我们也看到了男权社会里“男尊女卑”导致的女性在婚姻制度上没有任何行之有效的保障，她们随时都可能被自己的丈夫抛弃。面对这样的悲剧，诗中女子并没有就此忍气吞声地承认这种命运，而是敢于发出内心的控诉，表达自己的不满，控诉对丈夫的不满和社会的不平等。
4 追求自由爱情的抗婚诗
《诗经》前期，人们的爱情观念尚处于萌生状态，自由恋爱属于很平常的事情，但随着社会上新道德规范的形成以及社会生产力的进步，人们的爱情观逐渐留下了礼俗的烙印。《周礼·媒氏》中就规定了人们结婚必须有父母之命、媒妁之言，然而，忠贞的爱情往往会成为反抗强迫婚姻的巨大力量，如《墉风·柏舟》中通过“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”表明自己对恋人忠贞不渝的爱情，又通过“母也天只！不谅人只”的重复使用，表明要断然拒绝母命，至死不愿改变她的初衷。这首抗婚诗可谓《诗经》中的经典诗篇之一，凸显了人们对自由、不受压迫的爱情的向往。同时，《柏舟》一诗开创了女性争取婚姻自主的先河，为后代女性争取婚姻自由树立了光辉的楷模。
二 《诗经》爱情诗中崇尚的婚恋观
《诗经》产生于少禁忌的周代，铸就了《诗经》中崇尚专一、自由及必要约束的爱情观。结合以上分析，本文将《诗经》中体现的爱情婚恋观总结如下：
1 爱情的忠贞
婚姻是爱情的结晶，《诗经》中男女之间的恋爱惟一的归宿也体现于此，因此，对爱情婚姻的专一和执著是《诗经》时代青年男女最为重要的观念。相恋的两个人分开了，就会日夜想念着要在一起；在一起了，就祈求永不分离。这样的爱情观很少有贞洁观念和礼教的束缚，更少掺杂世俗和功利的成分。如《王风·大车》中，女子对男子坚贞不渝的爱情誓言“毂则异室，死则同穴”，活着如果不能同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴，可见女子对爱情的忠贞。可以说，《诗经》爱情诗向我们展示的大多为人类美好的情感世界，没有世俗的偏见，只有忠贞的爱情，强烈地震撼着读者的心。
2 爱情的率真、平等、主动性
《诗经》中的爱情不但是自由的，大多也都较为平等，因为周代的女子当时充当重要的劳动力，因此女人的地位很重要，女子大胆真切表达爱意的诗篇不在少数，如《郑风·东门之 》，“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”诗中女主人公率真大胆地向恋人表露心迹，埋怨情人不来与自己相聚：“岂不尔思？子不我即！”虽然诗篇很小，但仍使人荡气回肠，如醇酿般让人余味无穷。再譬如《郑风·褰裳》里讲述了主人公发娇怒的情景：“子惠思我，褰裳涉溱；子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！”（你若想我，就赶快渡溱河来找我；你要是不想念我，别以为就没有别人想我了。）这样的大胆率真的女子遇到自己喜欢的人就勇敢追求，就算是失恋也定然不会寻死觅活，虽然只是寥寥数笔，但却在戏谑之中将一位活泼、爽朗、大胆、充满无限深情的女子活脱脱呈现到读者眼前。在《召南·江有汜》中，女主角也有大胆之言：“不我以，其后也悔。”今生不让我与你相伴，日后你一定后悔！这么自信、直接和坦率，着实让人佩服。《王风·采葛》中的“一日不见，如三月兮”，这种男女思慕爱情的坦率大胆的表达，以致几千年过去了，仍旧能引起世人的共鸣，体现《诗经》时代人们向往的平等、率真、主动的爱情观。
3 爱情的相互性
《诗经》时代人们都是主动表现自己的爱意，并等待对方接受，再约为婚约。这一过程，必须是两者相互爱慕，如在《卫风·木瓜》中，首先描写了男女约会中互赠定情物，并邀歌对唱，相互表白心迹。再如《邶风·静女》中，“爱而不见，搔首踟蹰”，更是将青年男女约会时逗趣的情景描写得活灵活现。
在《诗经》的爱情诗篇中，我们可以看到古人对爱情真挚、忠贞的价值取向标准，同时还向我们展示了无功利的爱情、和谐的爱情等。但随着商品经济的发展，现代人类婚恋观中存在着诸多问题，更多人将爱情建立在经济基础之上，对爱情的价值衡量标准无不掺杂着名利、金钱、荣禄等成分，这无疑使当今人与人之间最纯真的爱情大打折扣。《诗经》作为流传两千多年的巨著，其爱情诗篇发人深省，带给当代人一种深深的震撼，使当今人类回复到人类的本初时代，学会爱，领悟爱，树立正确的价值观和爱情观，从心灵深处构建和谐、健康的生活理念，从而促进社会精神文明和物质文明的和谐健康发展。
参考文献：
[1] 周振甫：《诗经译注》，江苏教育出版社，2006年版。
[2] 张克平等：《诗经注译》，安徽人民出版社，2001年版。
[3] 马积高、黄钧：《中国古代文学史》，湖南文艺出版社，2002年版。
[4] 罗宗强：《中国古代文学创史》，华东师范大学出版社，2000年版。
[5] 赵敏俐：《中国诗歌研究》，中华书局，2002年版。
[6] 朱东润：《中国古代文学作品选》，上海古籍出版社，1980版。
[7] 张连举：《如怨如慕 如泣如诉——论〈诗经〉中的抗婚诗和悼亡诗》，《陕西经贸学院学报》，2001年第3期。
作者简介：王中田，男，1965—，山东博兴人，硕士，讲师，研究方向：古典文献学、古代文学等，工作单位：滨州学院。