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摘要：藏传因明即量论或测玛是一种什么样的学问？它与所谓的因明和佛学（内明）是什么样的关系？本文认为为了突显量论即藏传因明的特点这些问题首先需要得到回答。
关键字：量论 因明 内明
（一）rtog-ge-gzhung “推理论”
公元前6世纪后，古印度各种哲学思想逐日兴起，各派别为驳斥他派的观点，宣说自派的合理性，经常互相訾议，论争责难，经年累月，逐渐形成一种获得公理意义的逻辑格式和辩论法则。这种推理理论产生的具体年代已经难以考究，但根据藏文典籍记载，可追溯到远古顺世派世间足目仙人。觉尼版《甘珠尔目录》中说：“远古有仙人普日布造‘无前生后世论’，后由世间目仙人依此论造‘断见论’，此为推论断见之肇端” 贡珠元丹嘉措说：“外道鼻祖洲生造《推理论》后足目造《推论十六句义》，此等皆早于佛典经论。” 窥基大师说：“劫初足目，创标真似”。早期印度哲学派别中形成以数论、胜论、吠陀、颗体和顺世等推论五派。剧宗林在《藏传佛教因明史略》中说：“正理是公元二、三世纪时尼耶也祖师足目对自己哲学体系总称，意谓正确认知，包括正确直观和正确推理” 。
（二）gtan-tsiks-rik-ba“因明”
佛家认为，关于认识的正确性完全取决于因（即理由或根据或知识来源）的明了无误。公元前500年前后释迦牟尼创立佛教，为了对付外道学说佛陀不但大量运用逻辑正理的词语规律，而且教诲弟子学习因理学说。佛于《大方便佛说报恩经》中特意教导：“诸菩萨要寻求因明，如实认知妙言与邪说，破除敌论，使其皈依佛法，已信者更具进增。” “因明”一词是世亲大师在《瑜伽师地论》中改称“正理”为因明的。佛祖要众弟子寻求因明的目的是为了让弟子掌握此（正理）的推理理论和辩论法则，正确辨识真理和谬论，精通立破方法，破除敌论，扩大队伍。总之可以看出目前为止，不管作为正理或是因明并不见得是被佛教或佛学所垄断。它更多的是一种方法论是古印度哲学当中各教派为了发展壮大自己的学说辩论为主的一种法则，它也经历了理论化、系统化，普及化的过程。当佛教产生后最初把世间的学问分为五类；内明、因明、医方明、声明，这就可以体现出当时因明作为与内明等分立的一种“外明”开始形成规模并受到重视，其研习的风气经久不衰，流传至今。
（三）tshed-ma 量论（测玛）
梵文为bramana，bra是“最胜”义、“初始”义mana是“心识”名，合起来是“初始识”，即“新知”。 真理。陈那以前，印度哲学中也大量运用“量”这一术语，但是并没有把认识论延伸到思维逻辑推理的部分，它只是一种知识的手段，以及知识本身。但是陈那开创了以认识论为基础兼有逻辑推理论证功能的量学，即“测玛”其字面上的意义即正确的认识。陈那认为作为正确的认识量必须是“新知”，并删去了其它各派的诸如圣言量、声量、义准量等等非量，将量限定在现量和比量等二量当中，这样就独具特色的量论体系开始初具规模。到了法称的时候在量的定义中补充了“不欺诳”发展到发称那里“量”即正确认识就是“不欺智，显不知义”，其中不欺智就是现量，显不知义就是比量。法称发展了陈那有关量论的学说进一步结合佛学认识论，确立了佛陀就是一切法的准则，虽然对于教内的信徒这是信仰层面的问题，但是结合当时的时代背景来看，公元六世纪时印度社会政治思想混乱、教派内部纷争加剧，佛教面临着很多来自内、外的挑战，七世纪时密宗的兴起又佛教受到更大的质疑，法称为《集量论》作这样的注有可能是为了使佛教能在理论上站得住脚，驳斥外道，救护自教。《成量品》中正式成立“佛为定量”意思就是说佛陀是最为圆满的，要发佛陀作为标准，以佛宣示的是非为是非。后来随着佛教的传入，量论也开始大量传入藏区历代藏族学者主要秉承法称的《释量论》传统，在此基础上发展出了藏传量论，使佛为定量的学说体系达到极致，到宗喀巴的时候量论的全部含义可以概括为“破除邪见，宣说四谛正道之理论。”至此测玛即量论完全成为了佛教哲学和因明推理规则的有机结合的一种方法论学说。
（四）量学与因明的关系
因明是推理論证学之意“因”指论据“理由”在二量中属于比量，是量学即测玛的一个重要组成部分，因明的内容在《集量论》中占二至六品的篇幅。《释量论》中为自比量品和为他比量品都是因明的内容，因明家虞愚说：“凡是知识手段，知识以及知识本身在古代印度叫做‘量’，佛家陈那，达摩诘（法称）在这方面有进一步发挥，有《量论》专门著作，当中特别详尽于应用牵涉到建设言论，这属于因明的范畴。” 可见，量论是指宣说佛教经量部和唯识派哲学观点及因明推理规则的结合体，如祁顺来所说“量论和因明的关系，相似于人们争论哲学和逻辑学的关系一样，但不同的一点是量论本身就讲认识来源、认识对象、认识形式和规律，它本身就是一个含哲学和逻辑学的综合性理论学说。” 由于语言习惯历来量论被称之为因明虽然是一个翻译上的误区，但是依约定俗成还是称之为因明，这种广义上的因明与单指理由的因明不同它是指量论或测玛。
（五）量学与佛学的关系
佛学即内明，自佛陀创立佛教以来，佛教也继承了印度古代哲学派别关于解脱、轮回业报等的一系列传统理论体系并在与外道的辩论中不断完善和发展，形成了以“三法印”等来区别佛教与非佛教的教理，并将所有的外道划分“常”和“断”两派。从最原始的六道轮回、十二缘起到人无我，再到法无我的提出，佛教经历了从小乘到大乘的发展，明确提出了以无我智慧断除无明的教理，空宗的理论其最终的目的是为了指出走出轮回的方式只能是智慧解脱，只能靠“悟”。为了检验这种认识本身及其合理性，因明被当作思维逻辑的工具被运用到了佛教实践活动当中，同时被列为大五明之一受到了高度的重视，以至于佛陀都要求其弟子们要勤于学习因理之说，即指因明推理论证的方式部分。但必须看到后来经过陈那、法称等人的改造，古因明重推理论证的学说，变成了一种新的因明学说体系，这种学说应该称之为量学或量论，量论与旧因明有着很大的区别，后期的量论著作是以正理断除补物伽罗及物的粗、细无我作为终极目标，主要宣说增上慧学，其功能完全被佛学所垄断，量学出现了与佛学相融的情形。这种趋势既与佛教自身的发展密切相关，同时应看到量论的佛教色彩也是由陈那和法称二位的量论内容本身所决定的，而决非某些人所说是“宗喀巴等人的创举”。
作者简介：仁增多杰，西南民族大学藏学学院2012级逻辑学专业硕士研究生 研究方向，藏传因明
关键字：量论 因明 内明
（一）rtog-ge-gzhung “推理论”
公元前6世纪后，古印度各种哲学思想逐日兴起，各派别为驳斥他派的观点，宣说自派的合理性，经常互相訾议，论争责难，经年累月，逐渐形成一种获得公理意义的逻辑格式和辩论法则。这种推理理论产生的具体年代已经难以考究，但根据藏文典籍记载，可追溯到远古顺世派世间足目仙人。觉尼版《甘珠尔目录》中说：“远古有仙人普日布造‘无前生后世论’，后由世间目仙人依此论造‘断见论’，此为推论断见之肇端” 贡珠元丹嘉措说：“外道鼻祖洲生造《推理论》后足目造《推论十六句义》，此等皆早于佛典经论。” 窥基大师说：“劫初足目，创标真似”。早期印度哲学派别中形成以数论、胜论、吠陀、颗体和顺世等推论五派。剧宗林在《藏传佛教因明史略》中说：“正理是公元二、三世纪时尼耶也祖师足目对自己哲学体系总称，意谓正确认知，包括正确直观和正确推理” 。
（二）gtan-tsiks-rik-ba“因明”
佛家认为，关于认识的正确性完全取决于因（即理由或根据或知识来源）的明了无误。公元前500年前后释迦牟尼创立佛教，为了对付外道学说佛陀不但大量运用逻辑正理的词语规律，而且教诲弟子学习因理学说。佛于《大方便佛说报恩经》中特意教导：“诸菩萨要寻求因明，如实认知妙言与邪说，破除敌论，使其皈依佛法，已信者更具进增。” “因明”一词是世亲大师在《瑜伽师地论》中改称“正理”为因明的。佛祖要众弟子寻求因明的目的是为了让弟子掌握此（正理）的推理理论和辩论法则，正确辨识真理和谬论，精通立破方法，破除敌论，扩大队伍。总之可以看出目前为止，不管作为正理或是因明并不见得是被佛教或佛学所垄断。它更多的是一种方法论是古印度哲学当中各教派为了发展壮大自己的学说辩论为主的一种法则，它也经历了理论化、系统化，普及化的过程。当佛教产生后最初把世间的学问分为五类；内明、因明、医方明、声明，这就可以体现出当时因明作为与内明等分立的一种“外明”开始形成规模并受到重视，其研习的风气经久不衰，流传至今。
（三）tshed-ma 量论（测玛）
梵文为bramana，bra是“最胜”义、“初始”义mana是“心识”名，合起来是“初始识”，即“新知”。 真理。陈那以前，印度哲学中也大量运用“量”这一术语，但是并没有把认识论延伸到思维逻辑推理的部分，它只是一种知识的手段，以及知识本身。但是陈那开创了以认识论为基础兼有逻辑推理论证功能的量学，即“测玛”其字面上的意义即正确的认识。陈那认为作为正确的认识量必须是“新知”，并删去了其它各派的诸如圣言量、声量、义准量等等非量，将量限定在现量和比量等二量当中，这样就独具特色的量论体系开始初具规模。到了法称的时候在量的定义中补充了“不欺诳”发展到发称那里“量”即正确认识就是“不欺智，显不知义”，其中不欺智就是现量，显不知义就是比量。法称发展了陈那有关量论的学说进一步结合佛学认识论，确立了佛陀就是一切法的准则，虽然对于教内的信徒这是信仰层面的问题，但是结合当时的时代背景来看，公元六世纪时印度社会政治思想混乱、教派内部纷争加剧，佛教面临着很多来自内、外的挑战，七世纪时密宗的兴起又佛教受到更大的质疑，法称为《集量论》作这样的注有可能是为了使佛教能在理论上站得住脚，驳斥外道，救护自教。《成量品》中正式成立“佛为定量”意思就是说佛陀是最为圆满的，要发佛陀作为标准，以佛宣示的是非为是非。后来随着佛教的传入，量论也开始大量传入藏区历代藏族学者主要秉承法称的《释量论》传统，在此基础上发展出了藏传量论，使佛为定量的学说体系达到极致，到宗喀巴的时候量论的全部含义可以概括为“破除邪见，宣说四谛正道之理论。”至此测玛即量论完全成为了佛教哲学和因明推理规则的有机结合的一种方法论学说。
（四）量学与因明的关系
因明是推理論证学之意“因”指论据“理由”在二量中属于比量，是量学即测玛的一个重要组成部分，因明的内容在《集量论》中占二至六品的篇幅。《释量论》中为自比量品和为他比量品都是因明的内容，因明家虞愚说：“凡是知识手段，知识以及知识本身在古代印度叫做‘量’，佛家陈那，达摩诘（法称）在这方面有进一步发挥，有《量论》专门著作，当中特别详尽于应用牵涉到建设言论，这属于因明的范畴。” 可见，量论是指宣说佛教经量部和唯识派哲学观点及因明推理规则的结合体，如祁顺来所说“量论和因明的关系，相似于人们争论哲学和逻辑学的关系一样，但不同的一点是量论本身就讲认识来源、认识对象、认识形式和规律，它本身就是一个含哲学和逻辑学的综合性理论学说。” 由于语言习惯历来量论被称之为因明虽然是一个翻译上的误区，但是依约定俗成还是称之为因明，这种广义上的因明与单指理由的因明不同它是指量论或测玛。
（五）量学与佛学的关系
佛学即内明，自佛陀创立佛教以来，佛教也继承了印度古代哲学派别关于解脱、轮回业报等的一系列传统理论体系并在与外道的辩论中不断完善和发展，形成了以“三法印”等来区别佛教与非佛教的教理，并将所有的外道划分“常”和“断”两派。从最原始的六道轮回、十二缘起到人无我，再到法无我的提出，佛教经历了从小乘到大乘的发展，明确提出了以无我智慧断除无明的教理，空宗的理论其最终的目的是为了指出走出轮回的方式只能是智慧解脱，只能靠“悟”。为了检验这种认识本身及其合理性，因明被当作思维逻辑的工具被运用到了佛教实践活动当中，同时被列为大五明之一受到了高度的重视，以至于佛陀都要求其弟子们要勤于学习因理之说，即指因明推理论证的方式部分。但必须看到后来经过陈那、法称等人的改造，古因明重推理论证的学说，变成了一种新的因明学说体系，这种学说应该称之为量学或量论，量论与旧因明有着很大的区别，后期的量论著作是以正理断除补物伽罗及物的粗、细无我作为终极目标，主要宣说增上慧学，其功能完全被佛学所垄断，量学出现了与佛学相融的情形。这种趋势既与佛教自身的发展密切相关，同时应看到量论的佛教色彩也是由陈那和法称二位的量论内容本身所决定的，而决非某些人所说是“宗喀巴等人的创举”。
作者简介：仁增多杰，西南民族大学藏学学院2012级逻辑学专业硕士研究生 研究方向，藏传因明