论文部分内容阅读
摘要：妇女主义最早由非裔美国女作家爱丽丝·沃克阐发创立，其思想在她的许多作品，如《紫色》《父亲的微笑之光》和《爱与困惑：黑人妇女的故事》中都有所体现。《日用家当》收录于沃克的小说集《爱与困惑：黑人妇女的故事》中，讲述母女三人与家中百纳被的故事。本文基于妇女主义思想，通过对文中的三位女性进行分析解读，探讨在新时代下，沃克眼中的妇女所应承担的民族使命。
关键词：妇女主义；《日用家当》；爱丽丝·沃克；女性人物
一、引言
美国黑人女作家艾丽丝·沃克认为黑人女性是一个与白人女性不同的，独一无二的女性群体[1]。白人女性受到的压迫来自白人男性，而黑人女性所受到的压迫，无论来源上，还是形式上，都是多重的。她们所在的种族得不到白人公正看待，而在自身种族内部，又要受到异性的奴役。为了跟传统的女权主义有所区别，沃克在1983年出版的散文集《寻找母亲的花园》的前言中第一次提出了妇女主义的概念。其对妇女主义的描述通过一个妇女主义者来表现，本文翻译归结为以下九个方面：
第一，善待自己；第二，喜欢音乐和跳舞，敬仰月亮，敬重神灵，愿意爱，喜爱美食与美满，努力奋斗；第三，有责任心，严肃负责，大义无顾；第四行为惊人，胆大无谓，坚定倔强；第五，渴望学到更多更深的知识，不止停留在足够的层面，对大人的事务感兴趣，行为像大人，做大人；第六，关爱其她女性，欣赏并热爱女性文化、女性不稳定的情感和女性的力量，也要爱男性；第七，热爱自己的民族；第八，致力于全人类的生存与完整；第九，妇女主义者和女性主义者的关系就像紫色和淡紫色的关系。[2]
在沃克看来，妇女主义和女性主义既是一种批判继承又是独立发展的关系[3]。批判的继承是因为妇女主义也如女性主义一样，出发点也是女性；独立发展是因为“它把黑人女性话语从白人女权主义话语、黑人男性传统话语的遮蔽中彰显出来，清晰地划分了与白人中产阶级女性主义者的界限[4]”。
妇女主义思想深深根植于沃克的作品中，为美国黑人妇女提出了新时代的使命。从妇女主义理论角度分析沃克的作品，不仅可以加深理解美国当代黑人妇女运动先导的思想，还有助于正确具体地认识妇女主义者的形象。
二、《日用家当》[5]中三位女性形象解读
小说《日用家当》是沃克早期最优秀的短篇小说之一，写于1973年，是一篇涉及到黑人民族传统文化的小说。
（一）“我”，母亲
母亲首先符合妇女主义善待自己的思想。母亲很欣赏自己，很为自己感到自豪。文章第五段，母亲对自己进行了满意的描述：大块头，双手粗糙，并且拥有杀猪，破冰取水，吃烤猪肝，一锤子敲死一头公牛等各项男人所具有的能力。几乎每一句都以“我”做主语或同时还是句子的开头词，这样的句子一连就有六个，从这些表述中我们都可以感受到母亲对自己不言而喻的自豪感。
母亲盼望家庭团聚，母亲十分热爱自己的家庭，热爱自己的子女，因此母亲符合妇女主义里崇尚圆满和爱其她女性的思想。母亲提前一天就把家里的院子打扫的干干净净，在等待女儿回来时，满脑子都是女儿在外读书求学成功的场面。终于在烈日下看到了女儿坐的汽车，而母亲仅凭刚下车门的一条腿就准确的判断出这就是自己的正在期盼的女儿。也正是处于对女儿的爱，母亲才更在事事上都顺从着女儿。女儿回来后换了一个拗口的名字，母亲就算费力也要把女儿的新名字读会。之后女儿索要各種家用，她也是最大限度地满足其要求。
母亲深深地热爱着自己的民族，清楚地懂得本民族的文化，在文化传承中起着承上启下的中坚作用，因此又具有妇女主义思想里热爱自己的民族和严肃负责的品质。文章第一段描写了家里的院子，自家的泥土院子打扫完后看起来干净平整的就像地板。在母亲眼中，院子就是一个大客厅，在夏天的时候屋内闷热无风，一家人或许还有客人可以团聚在院子里的榆树荫下，聊着家常，享受着断断续续吹来的微风。这是一个十分惬意温馨的场景，已是一种家庭传统。下文又写到了自家的房子，以前住的那个旧房子毁于了一场火灾，后来按照以前旧房子的建制又重新建了一座。母亲背对着房子，也可以详细的说出房子的构造，各部分所使用的材料。文章的高潮部分描写到了家里那两床百衲被。母亲对被子上每一块有意义的布片都记得很详细：淡紫色的布片来自曾祖母的旧衣服，小火柴盒大小的褪色的蓝布片来自曾祖父在南北战争时所穿的军装，还有祖母在五十年前穿过的衣服的旧布片，祖父涡纹花呢衬衣的一小块一小块的碎布片。这些布片先由祖母拼好图案，然后再由迪依姨妈和母亲在前门廊上的缝被架上一针一线缝制而成。
母亲爱自己的家庭，爱自己的子女；在生活中欣赏自己，并为自己的能力感到自豪；深深热爱着本民族文化传统，是其忠实的捍卫者和传播者[6]。
（二）玛姬
玛姬对家族的文化传统也十分熟知，并且在民族文化的承传上也很认真负责，体现了妇女主义思想中热爱自己的民族和严肃负责的内容。当姐姐迪依不确定是谁削成的搅乳棒时，玛姬准确地告诉她搅乳棒是迪依姨妈的第一个丈夫所削。玛姬还从迪依外婆和迪依姨妈那里学会了如何缝制百衲被。当姐姐和母亲在争论那两床百衲被该作何用途时，玛姬说自己愿意把被子让给姐姐，自己没有那些老百衲被也能记得住迪依外婆，因为她已经把家族里缝制百纳被的精神文化传统继承了下来。
上述为了家庭和睦，玛姬主动让出原本为自己准备作嫁妆的百衲被，反映了其在本性上善良温厚，向往家庭圆满的愿望，因此符合妇女主义里崇尚美满的品质。
姐姐未到家前，和母亲一起打扫庭院，等待姐姐的到来；从外婆和姨妈那里学会了如何缝制百纳被，这都说明玛姬还具备妇女主义里爱其她女性，热爱女性文化的品质。
玛姬很好的从长辈那里继承了本民族的文化传统，拥有自己的爱情，内心善良温厚，不希望看到家里有争斗，但不善于接受新事物，羡慕姐姐的大胆机智而对自己感到自卑，是一个希望家庭美满和睦，对待家族文化传承认真负责，属于年轻一代传统黑人女性的形象。 （三）迪依
在母亲眼里，她是个聪明靓丽的女性。首先迪依符合妇女主义观点渴望学习的品质，她接受过高等教育，受到白人文化强烈的影响；其次符合胆大无谓，行为像大人的特点，她以自己的方式勇于大胆地追求自己的目标，她行动果断，敢于直视任何人，有时候还表现的十分强势。用别人送给母亲的旧衣服为自己改做了一套服装，全心全意地追求过一个男孩子吉米。以上迪依在学业和生活上的行为，都表现了迪依对自己美好未来的追求，证明迪依具备妇女主义中善待自己，爱自己和崇尚圆满的品质。
迪依归来后也爱上了民族的文化传统，但在继承上却没有做的像妹妹一样好。在与母亲索要百衲被时又瞧不起妹妹的鉴赏力，说妹妹无法鉴赏这些祖传下来的老百衲被。而下文写到，妹妹玛姬已从外婆和姨妈那里学会了如何缝制百衲被，这种能力远将鉴赏百衲被的能力，相形之下，可以看出迪依对自身民族文化传统认识的肤浅[7]。另一方面，当母亲向迪依的男友提及他所归属的那些养牛部族的时候，却发现他已放弃了自己本民族农场劳作和养牛的传统并且对自己的文化传统只是停留在接受一些观念的肤浅水平上。这也说明了像迪依这样一类人对自己民族的文化传统认识不深，没有做到真正的掌握，甚至已经将其忘却。
迪依活泼外向，学历高且思想前卫。在母亲和妹妹眼中，她是家里的骄子。她在少女时期十分讨厌自己家里的老家当，成熟后虽然认识到了自家那些老家用的历史重要性，但却不能以正确的态度去看待它们，因此她没有像妹妹玛姬那样很好地继承本民族的文化传统。迪依是一个努力为自己的前途奋斗，在生活中敢于大胆追求，具有开拓精神的，属于年轻一代非传统黑人女性的形象。
三、结语
文中的母亲历经沧桑，是家族过去的记忆，两个女儿脾性不同，各有所好。大女儿敢做敢为，学业有成，是母亲心中的骄傲；二女儿谦和温顺，关爱家人，在文化传统继承上一丝不苟，让母亲心底得到慰藉，对未来充满了希望。
而在母亲的眼里，自己的每一个女儿都应该是两个女儿的并集，即大女儿应有二女儿的长处，而二女儿也该有大女儿的长处。事实上，这样的黑人女性也不完全是作者心目中的妇女主义者。从上文第二部分的分析看，母亲心中的“完美女儿”，即集两个女儿优点于一身的女儿，她热爱自己，热爱生活，富有责任心，勇敢坚定，热爱身边的女性，热爱自己的民族。但还有致力于全人类的生存与完整的思想没有具备。沃克的这一思想让妇女主义上升到了全人类的高度，而不只是局限在民族层面。所以在沃克心里，妇女主义者还勇于承担对人类的责任。在当今这样一个多元文化杂交共存的年代，保持本民族的文化個性对于本民族来说至关重要，世界也因为各个民族文化的多元发展而多姿多彩。作者在告诉我们，作为玛姬一样民族文化传统的继承人，应该在现代社会与历史背景之下担当起妇女主义者的民族使命，大胆地带着民族文化传统走出家门，充分利用本民族文化传统，在社会上或说在美国加强黑人种族的凝聚力，使其摆脱现实中的冷眼和奚落，切实成为美利坚民族的一份子，成为美国独具活力和影响力的一支，在为本民族传统与文化作出传承努力的同时，也促进整个人类文化传统的繁荣不息，为世界增添一抹鲜亮的黑色。
【参考文献】
[1]林晓冰.“妇女主义”艾里斯·沃克的黑人女性主义解读[J].消费导刊（文化研究），2008，（08）
[2]Walker，Alice.In Search of Our Mothers’Gardens.Orlando：Harcourt Inc.，2004：xi-xii.
[3]肖志清.艾丽丝·沃克及其妇女主义思想[J].辽宁工程技术大学学报（社会科学版）.2009（11）.
[4]王军.20世纪关国黑人女性主义文学的发展和现状[J].西南大学学报（社会科学版），2007（06）
[5]Walker，Alice.Everyday Use [A].In DiYanni（ed.）.Literature：Reading Fiction，Poetry，Drama，and the Essay [C].New York：McGracv Hill，1998：408-413.
[6]张瑛，艾丽丝·沃克《日用家当》中的人物解读[J].湖北第二师范学院学报，2008，（09）.
[7]张峰，赵静.“百钠被”与民族文化记忆—艾丽思·沃克短篇小说《日用家当》的文化解读[J].山东外语教学，2003（05）.
关键词：妇女主义；《日用家当》；爱丽丝·沃克；女性人物
一、引言
美国黑人女作家艾丽丝·沃克认为黑人女性是一个与白人女性不同的，独一无二的女性群体[1]。白人女性受到的压迫来自白人男性，而黑人女性所受到的压迫，无论来源上，还是形式上，都是多重的。她们所在的种族得不到白人公正看待，而在自身种族内部，又要受到异性的奴役。为了跟传统的女权主义有所区别，沃克在1983年出版的散文集《寻找母亲的花园》的前言中第一次提出了妇女主义的概念。其对妇女主义的描述通过一个妇女主义者来表现，本文翻译归结为以下九个方面：
第一，善待自己；第二，喜欢音乐和跳舞，敬仰月亮，敬重神灵，愿意爱，喜爱美食与美满，努力奋斗；第三，有责任心，严肃负责，大义无顾；第四行为惊人，胆大无谓，坚定倔强；第五，渴望学到更多更深的知识，不止停留在足够的层面，对大人的事务感兴趣，行为像大人，做大人；第六，关爱其她女性，欣赏并热爱女性文化、女性不稳定的情感和女性的力量，也要爱男性；第七，热爱自己的民族；第八，致力于全人类的生存与完整；第九，妇女主义者和女性主义者的关系就像紫色和淡紫色的关系。[2]
在沃克看来，妇女主义和女性主义既是一种批判继承又是独立发展的关系[3]。批判的继承是因为妇女主义也如女性主义一样，出发点也是女性；独立发展是因为“它把黑人女性话语从白人女权主义话语、黑人男性传统话语的遮蔽中彰显出来，清晰地划分了与白人中产阶级女性主义者的界限[4]”。
妇女主义思想深深根植于沃克的作品中，为美国黑人妇女提出了新时代的使命。从妇女主义理论角度分析沃克的作品，不仅可以加深理解美国当代黑人妇女运动先导的思想，还有助于正确具体地认识妇女主义者的形象。
二、《日用家当》[5]中三位女性形象解读
小说《日用家当》是沃克早期最优秀的短篇小说之一，写于1973年，是一篇涉及到黑人民族传统文化的小说。
（一）“我”，母亲
母亲首先符合妇女主义善待自己的思想。母亲很欣赏自己，很为自己感到自豪。文章第五段，母亲对自己进行了满意的描述：大块头，双手粗糙，并且拥有杀猪，破冰取水，吃烤猪肝，一锤子敲死一头公牛等各项男人所具有的能力。几乎每一句都以“我”做主语或同时还是句子的开头词，这样的句子一连就有六个，从这些表述中我们都可以感受到母亲对自己不言而喻的自豪感。
母亲盼望家庭团聚，母亲十分热爱自己的家庭，热爱自己的子女，因此母亲符合妇女主义里崇尚圆满和爱其她女性的思想。母亲提前一天就把家里的院子打扫的干干净净，在等待女儿回来时，满脑子都是女儿在外读书求学成功的场面。终于在烈日下看到了女儿坐的汽车，而母亲仅凭刚下车门的一条腿就准确的判断出这就是自己的正在期盼的女儿。也正是处于对女儿的爱，母亲才更在事事上都顺从着女儿。女儿回来后换了一个拗口的名字，母亲就算费力也要把女儿的新名字读会。之后女儿索要各種家用，她也是最大限度地满足其要求。
母亲深深地热爱着自己的民族，清楚地懂得本民族的文化，在文化传承中起着承上启下的中坚作用，因此又具有妇女主义思想里热爱自己的民族和严肃负责的品质。文章第一段描写了家里的院子，自家的泥土院子打扫完后看起来干净平整的就像地板。在母亲眼中，院子就是一个大客厅，在夏天的时候屋内闷热无风，一家人或许还有客人可以团聚在院子里的榆树荫下，聊着家常，享受着断断续续吹来的微风。这是一个十分惬意温馨的场景，已是一种家庭传统。下文又写到了自家的房子，以前住的那个旧房子毁于了一场火灾，后来按照以前旧房子的建制又重新建了一座。母亲背对着房子，也可以详细的说出房子的构造，各部分所使用的材料。文章的高潮部分描写到了家里那两床百衲被。母亲对被子上每一块有意义的布片都记得很详细：淡紫色的布片来自曾祖母的旧衣服，小火柴盒大小的褪色的蓝布片来自曾祖父在南北战争时所穿的军装，还有祖母在五十年前穿过的衣服的旧布片，祖父涡纹花呢衬衣的一小块一小块的碎布片。这些布片先由祖母拼好图案，然后再由迪依姨妈和母亲在前门廊上的缝被架上一针一线缝制而成。
母亲爱自己的家庭，爱自己的子女；在生活中欣赏自己，并为自己的能力感到自豪；深深热爱着本民族文化传统，是其忠实的捍卫者和传播者[6]。
（二）玛姬
玛姬对家族的文化传统也十分熟知，并且在民族文化的承传上也很认真负责，体现了妇女主义思想中热爱自己的民族和严肃负责的内容。当姐姐迪依不确定是谁削成的搅乳棒时，玛姬准确地告诉她搅乳棒是迪依姨妈的第一个丈夫所削。玛姬还从迪依外婆和迪依姨妈那里学会了如何缝制百衲被。当姐姐和母亲在争论那两床百衲被该作何用途时，玛姬说自己愿意把被子让给姐姐，自己没有那些老百衲被也能记得住迪依外婆，因为她已经把家族里缝制百纳被的精神文化传统继承了下来。
上述为了家庭和睦，玛姬主动让出原本为自己准备作嫁妆的百衲被，反映了其在本性上善良温厚，向往家庭圆满的愿望，因此符合妇女主义里崇尚美满的品质。
姐姐未到家前，和母亲一起打扫庭院，等待姐姐的到来；从外婆和姨妈那里学会了如何缝制百纳被，这都说明玛姬还具备妇女主义里爱其她女性，热爱女性文化的品质。
玛姬很好的从长辈那里继承了本民族的文化传统，拥有自己的爱情，内心善良温厚，不希望看到家里有争斗，但不善于接受新事物，羡慕姐姐的大胆机智而对自己感到自卑，是一个希望家庭美满和睦，对待家族文化传承认真负责，属于年轻一代传统黑人女性的形象。 （三）迪依
在母亲眼里，她是个聪明靓丽的女性。首先迪依符合妇女主义观点渴望学习的品质，她接受过高等教育，受到白人文化强烈的影响；其次符合胆大无谓，行为像大人的特点，她以自己的方式勇于大胆地追求自己的目标，她行动果断，敢于直视任何人，有时候还表现的十分强势。用别人送给母亲的旧衣服为自己改做了一套服装，全心全意地追求过一个男孩子吉米。以上迪依在学业和生活上的行为，都表现了迪依对自己美好未来的追求，证明迪依具备妇女主义中善待自己，爱自己和崇尚圆满的品质。
迪依归来后也爱上了民族的文化传统，但在继承上却没有做的像妹妹一样好。在与母亲索要百衲被时又瞧不起妹妹的鉴赏力，说妹妹无法鉴赏这些祖传下来的老百衲被。而下文写到，妹妹玛姬已从外婆和姨妈那里学会了如何缝制百衲被，这种能力远将鉴赏百衲被的能力，相形之下，可以看出迪依对自身民族文化传统认识的肤浅[7]。另一方面，当母亲向迪依的男友提及他所归属的那些养牛部族的时候，却发现他已放弃了自己本民族农场劳作和养牛的传统并且对自己的文化传统只是停留在接受一些观念的肤浅水平上。这也说明了像迪依这样一类人对自己民族的文化传统认识不深，没有做到真正的掌握，甚至已经将其忘却。
迪依活泼外向，学历高且思想前卫。在母亲和妹妹眼中，她是家里的骄子。她在少女时期十分讨厌自己家里的老家当，成熟后虽然认识到了自家那些老家用的历史重要性，但却不能以正确的态度去看待它们，因此她没有像妹妹玛姬那样很好地继承本民族的文化传统。迪依是一个努力为自己的前途奋斗，在生活中敢于大胆追求，具有开拓精神的，属于年轻一代非传统黑人女性的形象。
三、结语
文中的母亲历经沧桑，是家族过去的记忆，两个女儿脾性不同，各有所好。大女儿敢做敢为，学业有成，是母亲心中的骄傲；二女儿谦和温顺，关爱家人，在文化传统继承上一丝不苟，让母亲心底得到慰藉，对未来充满了希望。
而在母亲的眼里，自己的每一个女儿都应该是两个女儿的并集，即大女儿应有二女儿的长处，而二女儿也该有大女儿的长处。事实上，这样的黑人女性也不完全是作者心目中的妇女主义者。从上文第二部分的分析看，母亲心中的“完美女儿”，即集两个女儿优点于一身的女儿，她热爱自己，热爱生活，富有责任心，勇敢坚定，热爱身边的女性，热爱自己的民族。但还有致力于全人类的生存与完整的思想没有具备。沃克的这一思想让妇女主义上升到了全人类的高度，而不只是局限在民族层面。所以在沃克心里，妇女主义者还勇于承担对人类的责任。在当今这样一个多元文化杂交共存的年代，保持本民族的文化個性对于本民族来说至关重要，世界也因为各个民族文化的多元发展而多姿多彩。作者在告诉我们，作为玛姬一样民族文化传统的继承人，应该在现代社会与历史背景之下担当起妇女主义者的民族使命，大胆地带着民族文化传统走出家门，充分利用本民族文化传统，在社会上或说在美国加强黑人种族的凝聚力，使其摆脱现实中的冷眼和奚落，切实成为美利坚民族的一份子，成为美国独具活力和影响力的一支，在为本民族传统与文化作出传承努力的同时，也促进整个人类文化传统的繁荣不息，为世界增添一抹鲜亮的黑色。
【参考文献】
[1]林晓冰.“妇女主义”艾里斯·沃克的黑人女性主义解读[J].消费导刊（文化研究），2008，（08）
[2]Walker，Alice.In Search of Our Mothers’Gardens.Orlando：Harcourt Inc.，2004：xi-xii.
[3]肖志清.艾丽丝·沃克及其妇女主义思想[J].辽宁工程技术大学学报（社会科学版）.2009（11）.
[4]王军.20世纪关国黑人女性主义文学的发展和现状[J].西南大学学报（社会科学版），2007（06）
[5]Walker，Alice.Everyday Use [A].In DiYanni（ed.）.Literature：Reading Fiction，Poetry，Drama，and the Essay [C].New York：McGracv Hill，1998：408-413.
[6]张瑛，艾丽丝·沃克《日用家当》中的人物解读[J].湖北第二师范学院学报，2008，（09）.
[7]张峰，赵静.“百钠被”与民族文化记忆—艾丽思·沃克短篇小说《日用家当》的文化解读[J].山东外语教学，2003（05）.