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【摘要】：在这个新媒体日新月异的时代，网络媒体借着移动终端的东风而呈现出一片欣欣向荣的发展之势。伴随着“限娱令”和“限广令”等相关限制电视节目的限制性政策的出台和施行，自2014年始，网络综艺节目作为视频网站品牌化差异化的重要战略之一，一直呈现着强劲的势头，并逐渐从低成本低俗化，走向了正规化的高端路线，一大批高质量的网综节目应运而生，影响力也进一步在扩大。鉴于此，笔者的研究主要解决，网络综艺节目如何在短短2-3年时间在综艺节目市场风靡，受关注度和影响力不断提升。
【关键词】：网络综艺节目；狂欢性；营销化；个性展演；奇葩说
2014年被公认为网络综艺节目元年，自此，腾讯、搜狐、爱奇艺、优酷土豆、乐视网、湖南卫视芒果TV，纷纷开始并加快自制内容的产制和开拓。笔者将要讨论的网络综艺节目《奇葩说》四季开播以来，全网播放量破10亿，微博话题讨论数达几十亿，可谓是网综中的一匹黑马，广受追捧和好评。因此，本文将尝试讨论，《奇葩说》如何在综艺节目遍地开花的市场中，逐渐打开销路，且越来越受欢迎和追捧。本文将主要结合巴赫金的狂欢理论和戈夫曼的拟剧论以及传媒政治经济学相关理论，分析网络综艺节目《奇葩说》的成功之道。
（一）颠覆主流的理性狂欢和感性满足
在巴赫金的狂欢理论中，世界是两个对立的存在，第一世界是官方等级森严的、秩序明了的世界；第二世界正好与之相反的，狂欢的、广场式的无等级无规则世界。长期以来，官方文化和大众文化一直在做着各种各样的“明争暗斗”，官方文化一直在一定程度上压抑着民间诙谐文化，民间文化也始终在反抗并且解构着所谓的官方正统文化。随着狂欢场域由现实到虚拟的不断扩展，反抗与颠覆的形式也有了变化，网综节目以一种新型的形式应运而生。在西方，狂欢是一种存在已久的文化活动和现象，狂欢化的节庆生活占据了民间生活重要部分。巴赫金将狂欢化这一问题，看做一个思想理论和文化问题，认为狂欢理论在本质上是一种反抗主流、解构权威、建立自由民主的理想世界的一种文化策略。
狂欢理论主要包含了三个关键词：狂欢节、狂欢化、狂欢式。巴赫金曾说，狂欢节实际上已成为容纳那些不复独立存在的民间节日形式的贮存器。[1]狂欢化是狂欢式的文学语言形式。而狂欢式包括以下四种特殊范畴 ：第一，人们之间随便而又亲昵的接触 ；第二，插科打诨 ；第三，俯就，随便而亲昵的态度 ；第四，粗鄙，包括粗俗和讥讽的话语等。[2]狂欢式的形成和发展，使得狂欢渐渐脱离固定时间（节日）和地点（广场），开始向人类生活的各方面渗透，进而成为了一种普遍意义的文化形式。巴赫金认为 ：“狂欢式随着时代的不同呈现出不同的变形和色彩。”伴着人类交往活动的扩大，狂欢活动的场域也在扩大，在社交媒体不断涌现的今天，狂欢活动早已突破时间、场所、人数的限制。因而网络场域狂欢活动的频率、范围、参与度、颠覆性等都在一定程度上超越了传统线下狂欢。由此可见，网络社会自由表达、平等参与的特性具备狂欢筵席的特性。除此之外，网络场域的公开性、匿名性也使狂欢话语与参与人数得到了大释放，其反传统、反权威、反主流和追求平等自由的意识在各色节目中均得到了体现。
作为网络综艺节目中口碑和收视齐飞的黑马，《奇葩說》兼具着娱乐和辩论的魅力，新颖独特的节目形式在同质化严重的综艺节目中可谓是一枝独秀。在传递多元价值和多维思考方式的过程的同时也形成了一场理性的狂欢，并使青年群体获得内心情感的满足。
（二）狂欢是对文化的多元解读对传统的颠覆创新
巴赫金非常重视民间诙谐文化，认为民间恢谐文化具有宽容的态度，这种态度能够容纳共生，容纳形形色色的人物，同时他也倡导这种看待世界和他人的宽容态度，巴赫金狂欢理论的前提是两种世界的划分。第二世界是狂欢广场式生活，这是属于平民大众的世界，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢。[3]综艺节目对主流文化的突破与狂欢活动的颠覆精神本质相同。当下社会价值观趋向多元，在此基础上，《奇葩说》让沉闷的辩论活泼化，使平静的谈话冲突化，并且递多元价值，是对传统的颠覆、创新和解构 。它使人获得抗拒权力和压迫的勇气，具有多元化、大众性和颠覆性的特征，表现出一定的反规范、反权力的自由与力量。但笔者认为，综艺节目狂欢热潮也需要理性降温，不能盲目无意义地狂欢，失去了媒体的社会责任。
（三）互联网思维驱动营销之路
和传统电视综艺不同，网综节目因纯走网络路线，更加注重用户参与度与节目营销。所以无论是从运作模式的创新还是内容制作，以及宣发播出，网综节目都在想尽办法与用户“发生关系”，这都是互联网思维的体现。加拿大学者文森特.莫斯可在他的《传播政治经济学》中提到，当政治经济学开始分析商品时，它倾向于关注作为商品的媒介内容，其次是媒介受众。[4]由此可见，政治经济学家，早在20世纪便对媒介商品有了清晰的认知和定位。
政治经济学家思考传播的商品形式时往往以媒介的内容为起点，具体而言，就是他们认为传播的商品化过程涉及了讯息如何被转化为可在市场买卖的产品。同时，他们也认为资本在获取劳动者剩余价值的同时，还会试图控制消费者，其手段是采用一系列策略，最终取得“自然”的地位，成为理所当然的产品提供者，这些手段包括营造市场垄断地位或控制寡头垄断的协议，用广告塑造公司与产品形象，以及通过增加产品的品种达到灵活经营的目的来克服市场需求决定的特定产品的变动等等。[5]经过大量的信息搜集和资料查阅，笔者发现，其原因主要包括以下几点：
1、门槛与平台驱动
正如政治经济学家所认为的，资本在获取劳动者剩余价值的同时，还会试图控制消费者，其手段是采用一系列策略，最终取得“自然”的地位，成为理所当然的产品提供者。在2014年之前，门槛优势比较明显，这也使许多内容制作公司用较少成本撬开综艺这所大门。正因如此，与其他网络综艺节目一样，《奇葩说》也是借着门槛的优势，率先抢占了市场，并获得了用户的青睐，进而走上了收视与品质齐飞的良好发展之路的。 2015年初，优酷土豆内部架构调整，综艺、音乐、电影、动漫这四块业务成立了单独产业中心，且这些业务的内容购买、制作、销售、运营都放在这个中心，综艺是所有业务中最靠前的业务之一。由此可见，这些主流平台选择用大量投入来制作综艺是经过调查所做出的规划和选择。正因如此，网络综艺节目作为主流媒体平台的主要支持项目，获得了大量的资源的支持和推动，才有了如今不断向上的发展趋势。
2、多元价值驱动
作为一档成功的网络自制综艺节目，与其相关的利益价值呈现着多元多样的特点，经笔者研究发现，《奇葩说》所涉及的利益价值链中主要包含了一下几点，广告价值、版权价值、周边商业价值和用户价值。
广告作为综艺节目主要经济来源之一，是综艺节目存在和发展必不可少的支撑。然而日渐高涨的电视广告价格让广告主们望而却步，在电视剧广告的成本递增，而收益却下降的情况下，其它合适的播送渠道成为品牌商关注的新焦点，尤其是广告创意和经济价值转换所带来的收益。据显示，自2010年以来网络视频广告市场规模逐年增长。较低成本换来更大的价值空间，使网综成为很多品牌的重点选择之一。本文主要讨论的网络综艺节目《奇葩说》，四季以来广告收入逐年递增，单广告收入一方面，就已经足够支撑节目运营。
热播的综艺节目网络版权价格持续走高，《奇葩说》作为爱奇艺推出的品牌综艺，版权由爱奇艺独家所有。此外，随着各类智能移动终端的普及，人们越来越多地用碎片时间获取信息，大大提高了互联网内容产品使用率。技术革新带来传播环境改变，在新传播环境中，网络自制内容表现出更好的适应性。在这个互联网时代，用户思维，作为互联网思维的核心之一，主要指在价值链各个环节中都要“以用户为中心”去考虑问题。根据爱奇艺手机客户端显示，《奇葩说》第四季每一期节目的播放量都在1500—4000万次之间，《奇葩说》的忠实用户数量可见一斑。此外，《奇葩说》官方微信、微博、贴吧——朝阳公园东七门（现改名为“东七门”），名字接地气也是吸粉的好办法，里面的奇葩粉们可以任意发表自己的看法。这也是《奇葩说》成功的因素之一。
（四）选手自我的呈现与个性展演
20世纪60年代著名社会学家戈夫曼，在他的著作《日常生活的自我呈现》中说，“在我们太人性的自我与我们社会化了的自我之间存在着差异”。[6]也就是说，自我意愿与他人所期望的不一定一致，两者可能相互矛盾。但作为出色的生活表演者，不让观众失望，就要隐藏真实主我，来表现观众期望的角色。戈夫曼用前台和后台理论来协调这矛盾。前台是一种制度化的社会存在，是易选择，不易被创造的”，也制约了表演者，要求他表演的是理想化、社会化的自我。后台是与前台相对的概念，与表演场所相隔离，观众不能进入，表演者在后台可以放松休息，暂时脱下“理想化”面具。因此在后台中，表演者更多地表现出自发性的主我。
自我呈现策略是为了控制他人对自己的印象而故意表现出的系列行为，自我呈现策略又称作印象管理，两者均是人通过一定的方式影响别人对自己印象的过程，但两者存在一定差别： 印象管理的目标更倾向于提升个人的魅力，而自我呈现策略则倾向于更真实的自我展现[7]。《奇葩说》受到网友如此追捧的原因很多，但有很大一部分原因在于就像我们看电视剧会爱上其中的角色和演员，看《奇葩说》我们也爱上了这些奇葩的辩手、导师和议长。这档奇葩节目里面的奇葩花样繁多、特色各异，不知不觉间就被吸引了。奇葩们的印象管理既包括外表的新鮮个性，又包含了内在的个性展演，正因如此，奇葩们才广受欢迎，每次发言都引得尖叫连连，好评不断。
（五）结语
《奇葩说》作为一档纯网生的综艺节目，其成功的原因，归根到底其实只有四个字：创新、极致。最大的问题其实是如何创新，创新之后如何将节目做到极致。当前我们综艺节目的数量很多，但归类来看，无非就那么几类，作为一场以辩论为主的综艺节目，《奇葩说》的节目形式也可谓是一种创新，不仅如此，节目里面的选手也是个性鲜明，言论大胆，这些选手们都来自草根，锋芒的个性使他们一鸣惊人，很快便成为了爱奇艺打造出来的草根明星。
创新，不仅仅指节目形式的创新，也是内容的创新、思维的创新和人的创新，如前所述，狂欢是一种创新，观点是一种创新，个性展演是一种创新。同样的，狂欢是一种极致，观点表达是一种极致，个性展演是一种极致。除此之外，平台的支持，互联网思维的运用也是《奇葩说》大获成功的重要因素。
注释：
[1] 【俄】巴 齡 著.李 兆 林 夏 忠 宪 等 译 ：《巴赫金全集》[M] . 河北教育出版社. 1338年。
[2]【俄】巴赫金著，白春仁颖亚铃译：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》[M] . 生活·读书·新知三联书店. 1988年。
[3]胡春阳：《巴赫金狂欢理论及其价值》.腾讯网 . http： / / www. qq.com，2008年6月21日.
[4]【加】文森特.莫斯可，《传播政治经济学》[M].华夏出版社，2001年6月.
[5]【加】文森特.莫斯可，《传播政治经济学》[M].华夏出版社，2001年6月.
[6] E·戈夫曼.日常生活中的自我呈现[M].杭州：浙江人民出版社，1989.
[7] Leary M R，Kowalski R M. Impression management： A literature re-view and two - component model[J]. Psychological Bulletin，1990，107： 34-47.
参考文献：
[1]【俄】巴齡.李兆林.夏忠宪等译，巴赫金全集[M] . 河北教育出版社. 1338年。
[2]【俄】巴赫金著，白春仁颖亚铃译，《陀思妥耶夫斯基诗学问题》[M] . 生活·读书·新知三联书店. 1988.
[3] 胡春阳，《巴赫金狂欢理论及其价值》.腾讯网 . http： / / www. qq.com，2008年6月21日.
[4]【加】文森特.莫斯可，传播政治经济学[M].华夏出版社，2001年6月.
[5] 郭庆光，传播学教程[M]，中国人民大学出版社，2011.
[6] E·戈夫曼，日常生活中的自我呈现[M].杭州：浙江人民出版社，1989.
【关键词】：网络综艺节目；狂欢性；营销化；个性展演；奇葩说
2014年被公认为网络综艺节目元年，自此，腾讯、搜狐、爱奇艺、优酷土豆、乐视网、湖南卫视芒果TV，纷纷开始并加快自制内容的产制和开拓。笔者将要讨论的网络综艺节目《奇葩说》四季开播以来，全网播放量破10亿，微博话题讨论数达几十亿，可谓是网综中的一匹黑马，广受追捧和好评。因此，本文将尝试讨论，《奇葩说》如何在综艺节目遍地开花的市场中，逐渐打开销路，且越来越受欢迎和追捧。本文将主要结合巴赫金的狂欢理论和戈夫曼的拟剧论以及传媒政治经济学相关理论，分析网络综艺节目《奇葩说》的成功之道。
（一）颠覆主流的理性狂欢和感性满足
在巴赫金的狂欢理论中，世界是两个对立的存在，第一世界是官方等级森严的、秩序明了的世界；第二世界正好与之相反的，狂欢的、广场式的无等级无规则世界。长期以来，官方文化和大众文化一直在做着各种各样的“明争暗斗”，官方文化一直在一定程度上压抑着民间诙谐文化，民间文化也始终在反抗并且解构着所谓的官方正统文化。随着狂欢场域由现实到虚拟的不断扩展，反抗与颠覆的形式也有了变化，网综节目以一种新型的形式应运而生。在西方，狂欢是一种存在已久的文化活动和现象，狂欢化的节庆生活占据了民间生活重要部分。巴赫金将狂欢化这一问题，看做一个思想理论和文化问题，认为狂欢理论在本质上是一种反抗主流、解构权威、建立自由民主的理想世界的一种文化策略。
狂欢理论主要包含了三个关键词：狂欢节、狂欢化、狂欢式。巴赫金曾说，狂欢节实际上已成为容纳那些不复独立存在的民间节日形式的贮存器。[1]狂欢化是狂欢式的文学语言形式。而狂欢式包括以下四种特殊范畴 ：第一，人们之间随便而又亲昵的接触 ；第二，插科打诨 ；第三，俯就，随便而亲昵的态度 ；第四，粗鄙，包括粗俗和讥讽的话语等。[2]狂欢式的形成和发展，使得狂欢渐渐脱离固定时间（节日）和地点（广场），开始向人类生活的各方面渗透，进而成为了一种普遍意义的文化形式。巴赫金认为 ：“狂欢式随着时代的不同呈现出不同的变形和色彩。”伴着人类交往活动的扩大，狂欢活动的场域也在扩大，在社交媒体不断涌现的今天，狂欢活动早已突破时间、场所、人数的限制。因而网络场域狂欢活动的频率、范围、参与度、颠覆性等都在一定程度上超越了传统线下狂欢。由此可见，网络社会自由表达、平等参与的特性具备狂欢筵席的特性。除此之外，网络场域的公开性、匿名性也使狂欢话语与参与人数得到了大释放，其反传统、反权威、反主流和追求平等自由的意识在各色节目中均得到了体现。
作为网络综艺节目中口碑和收视齐飞的黑马，《奇葩說》兼具着娱乐和辩论的魅力，新颖独特的节目形式在同质化严重的综艺节目中可谓是一枝独秀。在传递多元价值和多维思考方式的过程的同时也形成了一场理性的狂欢，并使青年群体获得内心情感的满足。
（二）狂欢是对文化的多元解读对传统的颠覆创新
巴赫金非常重视民间诙谐文化，认为民间恢谐文化具有宽容的态度，这种态度能够容纳共生，容纳形形色色的人物，同时他也倡导这种看待世界和他人的宽容态度，巴赫金狂欢理论的前提是两种世界的划分。第二世界是狂欢广场式生活，这是属于平民大众的世界，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢。[3]综艺节目对主流文化的突破与狂欢活动的颠覆精神本质相同。当下社会价值观趋向多元，在此基础上，《奇葩说》让沉闷的辩论活泼化，使平静的谈话冲突化，并且递多元价值，是对传统的颠覆、创新和解构 。它使人获得抗拒权力和压迫的勇气，具有多元化、大众性和颠覆性的特征，表现出一定的反规范、反权力的自由与力量。但笔者认为，综艺节目狂欢热潮也需要理性降温，不能盲目无意义地狂欢，失去了媒体的社会责任。
（三）互联网思维驱动营销之路
和传统电视综艺不同，网综节目因纯走网络路线，更加注重用户参与度与节目营销。所以无论是从运作模式的创新还是内容制作，以及宣发播出，网综节目都在想尽办法与用户“发生关系”，这都是互联网思维的体现。加拿大学者文森特.莫斯可在他的《传播政治经济学》中提到，当政治经济学开始分析商品时，它倾向于关注作为商品的媒介内容，其次是媒介受众。[4]由此可见，政治经济学家，早在20世纪便对媒介商品有了清晰的认知和定位。
政治经济学家思考传播的商品形式时往往以媒介的内容为起点，具体而言，就是他们认为传播的商品化过程涉及了讯息如何被转化为可在市场买卖的产品。同时，他们也认为资本在获取劳动者剩余价值的同时，还会试图控制消费者，其手段是采用一系列策略，最终取得“自然”的地位，成为理所当然的产品提供者，这些手段包括营造市场垄断地位或控制寡头垄断的协议，用广告塑造公司与产品形象，以及通过增加产品的品种达到灵活经营的目的来克服市场需求决定的特定产品的变动等等。[5]经过大量的信息搜集和资料查阅，笔者发现，其原因主要包括以下几点：
1、门槛与平台驱动
正如政治经济学家所认为的，资本在获取劳动者剩余价值的同时，还会试图控制消费者，其手段是采用一系列策略，最终取得“自然”的地位，成为理所当然的产品提供者。在2014年之前，门槛优势比较明显，这也使许多内容制作公司用较少成本撬开综艺这所大门。正因如此，与其他网络综艺节目一样，《奇葩说》也是借着门槛的优势，率先抢占了市场，并获得了用户的青睐，进而走上了收视与品质齐飞的良好发展之路的。 2015年初，优酷土豆内部架构调整，综艺、音乐、电影、动漫这四块业务成立了单独产业中心，且这些业务的内容购买、制作、销售、运营都放在这个中心，综艺是所有业务中最靠前的业务之一。由此可见，这些主流平台选择用大量投入来制作综艺是经过调查所做出的规划和选择。正因如此，网络综艺节目作为主流媒体平台的主要支持项目，获得了大量的资源的支持和推动，才有了如今不断向上的发展趋势。
2、多元价值驱动
作为一档成功的网络自制综艺节目，与其相关的利益价值呈现着多元多样的特点，经笔者研究发现，《奇葩说》所涉及的利益价值链中主要包含了一下几点，广告价值、版权价值、周边商业价值和用户价值。
广告作为综艺节目主要经济来源之一，是综艺节目存在和发展必不可少的支撑。然而日渐高涨的电视广告价格让广告主们望而却步，在电视剧广告的成本递增，而收益却下降的情况下，其它合适的播送渠道成为品牌商关注的新焦点，尤其是广告创意和经济价值转换所带来的收益。据显示，自2010年以来网络视频广告市场规模逐年增长。较低成本换来更大的价值空间，使网综成为很多品牌的重点选择之一。本文主要讨论的网络综艺节目《奇葩说》，四季以来广告收入逐年递增，单广告收入一方面，就已经足够支撑节目运营。
热播的综艺节目网络版权价格持续走高，《奇葩说》作为爱奇艺推出的品牌综艺，版权由爱奇艺独家所有。此外，随着各类智能移动终端的普及，人们越来越多地用碎片时间获取信息，大大提高了互联网内容产品使用率。技术革新带来传播环境改变，在新传播环境中，网络自制内容表现出更好的适应性。在这个互联网时代，用户思维，作为互联网思维的核心之一，主要指在价值链各个环节中都要“以用户为中心”去考虑问题。根据爱奇艺手机客户端显示，《奇葩说》第四季每一期节目的播放量都在1500—4000万次之间，《奇葩说》的忠实用户数量可见一斑。此外，《奇葩说》官方微信、微博、贴吧——朝阳公园东七门（现改名为“东七门”），名字接地气也是吸粉的好办法，里面的奇葩粉们可以任意发表自己的看法。这也是《奇葩说》成功的因素之一。
（四）选手自我的呈现与个性展演
20世纪60年代著名社会学家戈夫曼，在他的著作《日常生活的自我呈现》中说，“在我们太人性的自我与我们社会化了的自我之间存在着差异”。[6]也就是说，自我意愿与他人所期望的不一定一致，两者可能相互矛盾。但作为出色的生活表演者，不让观众失望，就要隐藏真实主我，来表现观众期望的角色。戈夫曼用前台和后台理论来协调这矛盾。前台是一种制度化的社会存在，是易选择，不易被创造的”，也制约了表演者，要求他表演的是理想化、社会化的自我。后台是与前台相对的概念，与表演场所相隔离，观众不能进入，表演者在后台可以放松休息，暂时脱下“理想化”面具。因此在后台中，表演者更多地表现出自发性的主我。
自我呈现策略是为了控制他人对自己的印象而故意表现出的系列行为，自我呈现策略又称作印象管理，两者均是人通过一定的方式影响别人对自己印象的过程，但两者存在一定差别： 印象管理的目标更倾向于提升个人的魅力，而自我呈现策略则倾向于更真实的自我展现[7]。《奇葩说》受到网友如此追捧的原因很多，但有很大一部分原因在于就像我们看电视剧会爱上其中的角色和演员，看《奇葩说》我们也爱上了这些奇葩的辩手、导师和议长。这档奇葩节目里面的奇葩花样繁多、特色各异，不知不觉间就被吸引了。奇葩们的印象管理既包括外表的新鮮个性，又包含了内在的个性展演，正因如此，奇葩们才广受欢迎，每次发言都引得尖叫连连，好评不断。
（五）结语
《奇葩说》作为一档纯网生的综艺节目，其成功的原因，归根到底其实只有四个字：创新、极致。最大的问题其实是如何创新，创新之后如何将节目做到极致。当前我们综艺节目的数量很多，但归类来看，无非就那么几类，作为一场以辩论为主的综艺节目，《奇葩说》的节目形式也可谓是一种创新，不仅如此，节目里面的选手也是个性鲜明，言论大胆，这些选手们都来自草根，锋芒的个性使他们一鸣惊人，很快便成为了爱奇艺打造出来的草根明星。
创新，不仅仅指节目形式的创新，也是内容的创新、思维的创新和人的创新，如前所述，狂欢是一种创新，观点是一种创新，个性展演是一种创新。同样的，狂欢是一种极致，观点表达是一种极致，个性展演是一种极致。除此之外，平台的支持，互联网思维的运用也是《奇葩说》大获成功的重要因素。
注释：
[1] 【俄】巴 齡 著.李 兆 林 夏 忠 宪 等 译 ：《巴赫金全集》[M] . 河北教育出版社. 1338年。
[2]【俄】巴赫金著，白春仁颖亚铃译：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》[M] . 生活·读书·新知三联书店. 1988年。
[3]胡春阳：《巴赫金狂欢理论及其价值》.腾讯网 . http： / / www. qq.com，2008年6月21日.
[4]【加】文森特.莫斯可，《传播政治经济学》[M].华夏出版社，2001年6月.
[5]【加】文森特.莫斯可，《传播政治经济学》[M].华夏出版社，2001年6月.
[6] E·戈夫曼.日常生活中的自我呈现[M].杭州：浙江人民出版社，1989.
[7] Leary M R，Kowalski R M. Impression management： A literature re-view and two - component model[J]. Psychological Bulletin，1990，107： 34-47.
参考文献：
[1]【俄】巴齡.李兆林.夏忠宪等译，巴赫金全集[M] . 河北教育出版社. 1338年。
[2]【俄】巴赫金著，白春仁颖亚铃译，《陀思妥耶夫斯基诗学问题》[M] . 生活·读书·新知三联书店. 1988.
[3] 胡春阳，《巴赫金狂欢理论及其价值》.腾讯网 . http： / / www. qq.com，2008年6月21日.
[4]【加】文森特.莫斯可，传播政治经济学[M].华夏出版社，2001年6月.
[5] 郭庆光，传播学教程[M]，中国人民大学出版社，2011.
[6] E·戈夫曼，日常生活中的自我呈现[M].杭州：浙江人民出版社，1989.