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孔子曾提出“举一反三”的教学观点,对文言文篇目进行归类扩展,正是一个“举一反三”的过程。让学生将许多文言知识相互贯通,逐渐融合并有所发现,不仅使老师能突出重点,补充盲点,还能使学生积累并迁移更多的相关知识,激发起学生探索更多、更深知识的兴趣。
一、书序文体,有别赠序
书序与赠序不同,赠序是古代亲朋好友离别前的赠文。书序大约成文于汉代,主要有两种表达形式:一是写在诗歌或文章前后,述说写作缘由经过或宗旨、体制的文章;二是文人聚会宴饮活动时,饮酒赋诗,最后结集,推举一人为此次宴饮活动的诗集作序,说明此次宴饮活动的时间、人数、内容等情况,这种序文的开端者即为王羲之的《兰亭集序》,后有唐代李白的《春夜宴从弟桃李园序》、苏源明《秋夜小洞庭离宴序》等,都与文人雅士的聚会有关。
二、山水之乐,各有情趣
《兰亭集序》虽真正描写自然风景的语句不算多,但却营造出独特的“清淡脱俗而又空灵虚净”的意境。阳春三月,会嵇山阴,于勾践曾经种过兰花的兰亭,放眼崇山峻岭,近观茂林修竹,天高地远,清风习习,清幽的流水映照着名士群贤,人与自然合成清雅脱俗的风景,信可乐也。
《滕王阁序》同样极写山水之美,却是美得“雄阔博大,华丽驰骋”:既有“星分翼轸,地接衡庐”之雄,又有“层峦耸翠,飞阁流丹”之奇;兼有“闾阎扑地,舸舰弥津”之盛,更有“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”之壮;再加上“襟三江,带五湖,控蛮荆,引瓯越”……如此胜景,并且胜友如云,一派花团锦簇、雄奇阔大之万千气象,不禁充满读者的眼耳。
《归去来兮辞》的山水风光是经典的“桃园体”,其描绘的不是眼前之景,而是想象之景、心中之景,是“清丽自然,悠然清纯”之景。在水面轻轻地飘荡的船儿,清风微微卷起的衣襟;园中松菊犹盛,远方的山洞中自然而然地飘起阵阵云烟;背靠孤松流连忘返,天空又有还巢倦鸟;隐居后轻车小船,幽深曲折的山沟,道路崎岖的小丘,树木清泉。万物生机勃勃,呈现的是一派心旷神怡的清远意境。
《赤壁赋》的山水之乐,是“清爽雅致,洒脱超然”的。东山,月亮冉冉升起,抬眼看去,轻舟随波逐流,江水滚滚东去,一轮满月“徘徊于斗牛之间”,江上波光粼粼,清风悠悠,白露袅袅。迷人的水光与天宇相接,舟轻风微水流,鲜活可感醉人的景致,跃然眼前。
三、诗文与酒,酒助诗文
中国历代文人与酒是密不可分的,文人雅士需要释放个性,需要挣脱羁绊,需要忘却世俗,那就需要这份沉醉与悠然。李白能“斗酒诗百篇”,苏轼“于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。”“客喜而笑,洗盏更酌”,唐伯虎喜欢“酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠”,王羲之有文“引以为流觞曲水”,“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,陶潜亦有“引壶觞以自酌,临清流而赋诗”,引出王勃“不知来送酒,若个是陶家。”的问询。
四、生命的感悟,境界的思辩
《兰亭集序》王羲之由“快然自足”的“不知老之将至”,不禁联想到人生苦短,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,天下无不散的筵席,自足的幸福和旺盛的生命都终走向消亡。但王羲之身为东晋名士,却没有像一味追求自由放任的生活的那些“名士”一样,他在对“况修短随化,终期于尽”的生命短暂的悲叹中,却悟出了人生应有忧患意识,认为人生应当扬长避短,在有限的生命里进行无限的价值创造,不能消沉,不能沉寂,而应是一种奋起和抗争。总之,王羲之对流逝的短暂岁月如此哀叹,正是他对人生充满执著和希望的真实反映。
《滕王阁序》中,王勃由宇宙之大到哀伤人生渺小,由“群贤毕至”到哀伤自己“三尺微命,一介书生”,纵“有怀投笔”,却“无路请缨”,于是,“关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客”,并由“冯唐易老,李广难封”而自伤身世。但最终他从悲中走了出来了,对自己的怀才不遇,有“端坐耻圣明”的歉仄,渴望奋发有为,便又乐观旷达地唱出:“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。”更显得悲中有壮,使读者从原先的抑郁当中感受到了振奋,从原先的哀伤当中感受到了希望。
《归去来兮辞》中,陶渊明的这一串发问:身体寄托在天地间还能有多少时候?为什么不随心所欲,听凭自然地生死?为什么心神不定啊,想要到哪里去?不难看出其言外之意是:既然知道人生苦短,那还不赶紧快然自足于隐士生活?作者非常看重有限的生命,努力完善自我,实现自己的人生价值。然而“寓形宇内复几时,曷不委心任去闺”,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,显示其对生死坦然面对的听其自然,表现出一种平静心态和遗世独立、超脱生死的旷达胸怀。不过,也流露出他欲冲破黑暗而不能的无可奈何、听天由命的情绪。
《赤壁赋》里,苏轼借景生情,由赏心悦目的美景,引出羽化登仙的情怀,接着借客之口跌入了人生苦短的悲哀,“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。但他没有在哀叹之中一跌不起,而是以辩证的眼光来看待生命:不必对生命的流逝作无谓的哀叹,而应该处在顺境时“兼济天下”,处在逆境时,要保持豁达乐观、随缘闲适的精神状态,以旷达乐观的胸怀摆脱精神上的枷锁,再寻人生快乐之源。
一、书序文体,有别赠序
书序与赠序不同,赠序是古代亲朋好友离别前的赠文。书序大约成文于汉代,主要有两种表达形式:一是写在诗歌或文章前后,述说写作缘由经过或宗旨、体制的文章;二是文人聚会宴饮活动时,饮酒赋诗,最后结集,推举一人为此次宴饮活动的诗集作序,说明此次宴饮活动的时间、人数、内容等情况,这种序文的开端者即为王羲之的《兰亭集序》,后有唐代李白的《春夜宴从弟桃李园序》、苏源明《秋夜小洞庭离宴序》等,都与文人雅士的聚会有关。
二、山水之乐,各有情趣
《兰亭集序》虽真正描写自然风景的语句不算多,但却营造出独特的“清淡脱俗而又空灵虚净”的意境。阳春三月,会嵇山阴,于勾践曾经种过兰花的兰亭,放眼崇山峻岭,近观茂林修竹,天高地远,清风习习,清幽的流水映照着名士群贤,人与自然合成清雅脱俗的风景,信可乐也。
《滕王阁序》同样极写山水之美,却是美得“雄阔博大,华丽驰骋”:既有“星分翼轸,地接衡庐”之雄,又有“层峦耸翠,飞阁流丹”之奇;兼有“闾阎扑地,舸舰弥津”之盛,更有“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”之壮;再加上“襟三江,带五湖,控蛮荆,引瓯越”……如此胜景,并且胜友如云,一派花团锦簇、雄奇阔大之万千气象,不禁充满读者的眼耳。
《归去来兮辞》的山水风光是经典的“桃园体”,其描绘的不是眼前之景,而是想象之景、心中之景,是“清丽自然,悠然清纯”之景。在水面轻轻地飘荡的船儿,清风微微卷起的衣襟;园中松菊犹盛,远方的山洞中自然而然地飘起阵阵云烟;背靠孤松流连忘返,天空又有还巢倦鸟;隐居后轻车小船,幽深曲折的山沟,道路崎岖的小丘,树木清泉。万物生机勃勃,呈现的是一派心旷神怡的清远意境。
《赤壁赋》的山水之乐,是“清爽雅致,洒脱超然”的。东山,月亮冉冉升起,抬眼看去,轻舟随波逐流,江水滚滚东去,一轮满月“徘徊于斗牛之间”,江上波光粼粼,清风悠悠,白露袅袅。迷人的水光与天宇相接,舟轻风微水流,鲜活可感醉人的景致,跃然眼前。
三、诗文与酒,酒助诗文
中国历代文人与酒是密不可分的,文人雅士需要释放个性,需要挣脱羁绊,需要忘却世俗,那就需要这份沉醉与悠然。李白能“斗酒诗百篇”,苏轼“于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。”“客喜而笑,洗盏更酌”,唐伯虎喜欢“酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠”,王羲之有文“引以为流觞曲水”,“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,陶潜亦有“引壶觞以自酌,临清流而赋诗”,引出王勃“不知来送酒,若个是陶家。”的问询。
四、生命的感悟,境界的思辩
《兰亭集序》王羲之由“快然自足”的“不知老之将至”,不禁联想到人生苦短,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,天下无不散的筵席,自足的幸福和旺盛的生命都终走向消亡。但王羲之身为东晋名士,却没有像一味追求自由放任的生活的那些“名士”一样,他在对“况修短随化,终期于尽”的生命短暂的悲叹中,却悟出了人生应有忧患意识,认为人生应当扬长避短,在有限的生命里进行无限的价值创造,不能消沉,不能沉寂,而应是一种奋起和抗争。总之,王羲之对流逝的短暂岁月如此哀叹,正是他对人生充满执著和希望的真实反映。
《滕王阁序》中,王勃由宇宙之大到哀伤人生渺小,由“群贤毕至”到哀伤自己“三尺微命,一介书生”,纵“有怀投笔”,却“无路请缨”,于是,“关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客”,并由“冯唐易老,李广难封”而自伤身世。但最终他从悲中走了出来了,对自己的怀才不遇,有“端坐耻圣明”的歉仄,渴望奋发有为,便又乐观旷达地唱出:“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。”更显得悲中有壮,使读者从原先的抑郁当中感受到了振奋,从原先的哀伤当中感受到了希望。
《归去来兮辞》中,陶渊明的这一串发问:身体寄托在天地间还能有多少时候?为什么不随心所欲,听凭自然地生死?为什么心神不定啊,想要到哪里去?不难看出其言外之意是:既然知道人生苦短,那还不赶紧快然自足于隐士生活?作者非常看重有限的生命,努力完善自我,实现自己的人生价值。然而“寓形宇内复几时,曷不委心任去闺”,“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,显示其对生死坦然面对的听其自然,表现出一种平静心态和遗世独立、超脱生死的旷达胸怀。不过,也流露出他欲冲破黑暗而不能的无可奈何、听天由命的情绪。
《赤壁赋》里,苏轼借景生情,由赏心悦目的美景,引出羽化登仙的情怀,接着借客之口跌入了人生苦短的悲哀,“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。但他没有在哀叹之中一跌不起,而是以辩证的眼光来看待生命:不必对生命的流逝作无谓的哀叹,而应该处在顺境时“兼济天下”,处在逆境时,要保持豁达乐观、随缘闲适的精神状态,以旷达乐观的胸怀摆脱精神上的枷锁,再寻人生快乐之源。