七宝、豫园、朱家角都是上海著名的古镇，一到节假日便游人如织，摩肩接踵。娄塘古镇却不一样，它像一颗遗珠，被世人遗忘于角落。2012年冬，禾邻社与娄塘邂逅。这是一个以自然艺术来推广可持续社区理念的非营利性艺术机构，在这群充满艺术理想的人看来，可持续与今日脚下的水土息息相关，与过往的文化一脉相承。而昔日的娄塘，正是典型的江南小镇，曾经商号云集，贸易繁盛。今日的娄塘，年轻人不断离开，外来人频繁入住，古建被岁月剥蚀，手艺不再传承。
　　因此，禾邻社准备用5年甚至更长的时间进入娄塘，用公共艺术介入社区发展。2013年12月15日，娄塘序曲·“公益之城”特别展在上海黄浦区公益新天地掀开序幕，通过口述史、肖像摄影、风物考察等展示古镇公共社区观察与介入的第一阶段成果。
　　娄塘故事
　　进入展厅，率先引人注目的，是左手边大幅的肖像摄影。
　　第二幅照片是娄塘目前最年长的老人，生于1920年，姓苏，名秀珍。照片中，她的头发并没有完全白，穿着蓝色的针织衣，跷起二郎腿坐在桌边，嘴角浮起一丝笑意，眼睛却并没有看着镜头。
　　照片下面的档案袋有几页口述史资料，加黑的两行字写道：“我21岁，他20岁那年，他领着我到大同照相馆拍照，这照相馆专拍外国人，在上海黄浦区。”其中，她还记得当年嫁娶是自家请木匠做的家具，有橱、凳，她的嫁妆还有金戒指、金耳环和银镯子。拿开口述史资料，就看到那张发黄的老相片。相片上的她笑靥如花，旁边一个俊朗的男子微微笑，梳着利落的背头。资料的尾注里注明：“《黄浦区志·服务业行业演变》里记录：‘抗战时期，境内照相业兴旺，竞争激烈，光艺、大同照相馆雇跑街，请外国摄影师招徕顾客，拍结婚照闻名。’”
　　70多岁的陈兆熊是娄塘望族陈家的后代。他指出：“娄塘最大的两个姓氏是唐陈两个大姓，有一说唐半镇，陈十桌，一说陈半镇，唐十桌……我们的老宅在瞿家弄，现为‘不可移动文物’。陈家曾经是大地主，这在江南地区拥有1000多亩土地也是不多见的。”
　　另一名门唐家的后人唐锡昌的照片十分显眼，他穿着白衬衣和蓝裤子，坐在沙发上。在另一幅照片中，他则穿上了灰白色的西装外套，看着镜头。他的口述史第一句话是：“娄塘不是流传着‘唐半镇’吗？那就是我们家。”他祖父曾在娄塘大北街开了三家货号，店铺里花色繁多，货品琳琅满目，吃用皆有。他的伯父毕业于复旦大学，后来在上海银行业工作，与名流往来众多。“解放前，他已经轿车出入，还专有一名车夫，他来娄塘就开着轿车，但难得来一趟。1948年我祖父落葬，他想请梅兰芳到娄塘来唱戏，因为临近解放前夕，我父亲谨慎起见，不敢声势太大。于是他自带发电机（娄塘当时还没有通电，照明皆用洋灯），在家里大厅里摆起了电影放映设备，在娄塘放了一场哑巴电影。”
　　1938年出生的汤善荣还讲述了五六十年代的娄塘光景。“嘉定阀门厂的位置原本是一个东岳庙，1958年东岳庙拆了以后，在里面大炼钢铁。后来还成立了铁、木、竹几个手工操作的合作社。铁匠、木匠、竹匠，还有好多嘞，成立了铁木业合作社，后来变为农具厂。”
　　手艺社区
　　2013年，来自建筑学、社会学、文化遗产学、艺术学等不同专业背景的团队，通过深入访谈、入户走访、文献采集等不同方法，对娄塘社区的传统文化现状、物质空间、居民概况和公共文化空间等情况进行记录、发掘。
　　“哇！好荒芜！”这是复旦大学文化遗产专业研究生阳昕第一次见到娄塘的感觉，她也担任禾邻社手艺社区项目经理一职。“以前去别的江南小镇做调研，也会遇到跟娄塘一样的情况—年轻人走了，只留下老年人，但是至少让我觉得还挺有生命力，因为还保留了庙会或者节庆。现在娄塘基本上没有了，感觉缺乏生命力。”
　　正是在进入娄塘之后，禾邻社才得知上世纪五六十年代，娄塘曾有手艺合作社。据汤善荣回忆，娄塘当时有20多个木匠，其中包括造房子的、做木桶的、做家具的、雕花的、做棺材的、修船的。手艺合作社中还有铁匠、锡匠、漆匠、石匠等。
　　阳昕于2013年10月底通过同学介绍加入禾邻社，那时听人说起娄塘有位编竹篾的老人家，89岁高龄，是当地唯一仍在做竹篾的竹匠。“我觉得太好了！可以马上去做访谈，进行口述史整理！”但是还没等她开始，老竹匠突然过世了。“虽然我知道非遗的流变性特别快，但这是我第一次感觉到，身边一个人过世了，这些传承就断了。第一次有这么强烈的感受。”
　　近两个月，阳昕需要组织日常调研项目和实际考察，常常带着摄影师，从室内出发，乘坐地铁11号线到嘉定北，再打车到娄塘。从她所学专业来看，娄塘的古建保护状况并不理想。“没有得到应有的保护，住在古建里的居民想维修，但没有门路，不知道要跟谁说。”
　　他们也做了针对外来务工者的调查，发现他们最想解决的是现实问题，希望在娄塘安居乐业。
　　与其他村镇一样，娄塘的公共空间不外乎麻将馆、澡堂等，但禾邻社也发现理发店也是重要的一个公共场所。“娄塘的传统理发店可以说是随处可见、触手可及的，甚至是平淡无奇。没有特别高超的技艺、没有豪华现代的装修，有的只是简简单单的洗头、剪发、修面。店主随遇而安，顾客轻松自在，这样的理发店慢慢成为了娄塘居民公共生活不可分割的一部分，一个可以排解寂寞，拉近距离的美好空间。”阳昕写道。
　　2013年12月15日，娄塘序曲·“公益之城”特别展在上海黄浦区公益新天地掀开序幕，展示了古镇公共社区观察与介入的第一阶段成果。
　　请侬来看
　　事实上，这也是2013上海艺术设计展的外围展部分，因其公益视角而成为最特别的外围展区之一。
　　娄塘序曲分别从社区总体情况、个体居民、信仰、风物和店铺五个不同角度入手，运用口述历史、社会调查、记忆空间和肖像摄影、纪实走访、风物考察等方法，呈现娄塘的独特气韵和文化风貌。
　　但，序曲只是开始，禾邻社希望联合更多专业人士进行跨界合作，为娄塘的生态网络注入自我生长的动力。展览的大幅海报上写了一个时间表：2014年，社区介入，以环境多媒体演出方式再现娄塘庙会；2015年，社区干預，借用货郎挑子的形式为居民提供日常服务；2016年，社区营造，采用茶馆形式修建和运营开放式的社区艺术工坊；2020年，最终目标，娄塘社区进行社区自建，促使地方公共文化再生，回复社区凝聚力。
　　“这是一个理想目标！”阳昕笑说，“明年还要了解，当地人的想法是什么，到底需要什么，是否需要公共项目的恢复。从我的学科来看，在地居民是最重要的一环，可能政府只是一个助力，如果没有自发的当地力量很难做成。”
　　此外，娄塘事实上由本地老人和外来务工人员组成，两者的身份认同并不一样，这为手艺社区项目带来了难度。
　　接下来，阳昕认为可以从三方面着手。
　　一方面是古建的修缮：“如果可以的话，选一个点进行古建修缮，最好能有一份非常详细的报道，成为古建修缮的案例。娄塘很多古保单位还有居民在居住，如果做好了，也是古建活化的一个案例。”
　　难点在于，文物修缮需要政府一层层报告上去。其次，需要找到古建保护方面的人才，希望不影响古建的原真性，同时又改善居民的生活。
　　第二件要做的事情是寻找手艺人，进行口述史的搜集，技艺的记录，看看哪些可能恢复，哪些还有再生的可能。“有一些手艺是不太可能复兴，我们就完全做记录，比如修船、打铁。有一些则可以焕发新的生命力，比如竹篾。”
　　问题在于，手艺合作社的成员已经不住在传统的社区里面，而是住在现代小区里，需要联系居委会。“我最希望做出他们的关系网，就能知道原来他们分布在哪里、在哪些区域活动。”
　　最后，可以尝试复原庙会。“用现代化的形式，借用庙会的概念来做。庙会包括香会和集会两个概念，香会不太可能做，可以考虑做集会。”
　　这是禾邻社第一次做社区空间，试图把公共空间、社区艺术和传统文化三个理念联系起来。“手艺社区这个项目也刚刚开始，想用手艺带动社区的发展。手艺是可以带动社区很多东西的，比如经济发展，这样就能吸引更多年轻人回来—这是相辅相成的。最重要的是在地居民生活质量提高，他们才会想到做文化保护方面的事情。”
　　1月19日，禾邻社举办“请侬来看看”分享会，邀请了项目中受访的娄塘人、社区发展专家及践行者和感兴趣的观众来娄塘序曲展厅。在豆瓣网上，他们也发起了“一起去娄塘”的线下活动。在邀请函中，禾邻社写道：“也许很多像娄塘一样的小镇最终会消失在城镇化的浪潮中，但是，多一份尝试就会多一种可能，至少在家园的巨变中我们不再盲目。”