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摘 要：中国古代的叙事思想十分丰富，运用当代叙事学原理，对其进行挖掘、整理、研究，不仅对于继承中国古代文艺思想，而且对于发展、完善中国当代叙事理论都有重要意义。文章从中国古代叙事文论中蕴含的叙事思想，来对中国古代叙事思想进行梳理。
关键词：叙事学；古代文论；文学作品
20世纪八十年代，叙事学理论在中国被译介，形成了自觉的中国古代叙事理论研究。就中国古代文论而言，其绝大部分都是诗论，而且由于受“诗言志”、“文以载道”等思想的影响，中国古代文论一直注重表达的内容，而不注重表达的方式。因此，叙事本身一直不是文艺理论家们关注的中心，在中国古代文艺思想中，有意识的纯理论形态的叙事理论并不多。但同时我们也应看到，中国古代叙事文学同样是源远流长，问题的关键不在中国古代有无叙事理论，而在于我们怎样挖掘。
中国古代叙事理论的研究，大致可以分为三个时期。
一、第一时期从先秦到两汉，这是中国古代叙事理论的萌芽时期
在先秦叙事中，叙事诸要素由朦胧走向清晰，其中记言能力的迅速成长尤为令人瞩目。在《尚书·金滕》、《诗经·卫风·氓》等优秀的叙事篇章中，开始出现连贯的事件与完整的故事，也可以看到个性鲜明的人物形象。再如《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文学的成熟，开启了中国叙事文学的传统。先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。因此，这一时期已经出现叙事思想的端倪，是可以肯定的。举例来说，《左传》中的“君子曰”在《左传》中频繁地现身文本，明白无误地表明自己的立场与评价，显示出一种出乎其外的姿态。“君子曰”是叙事学中 “介入叙述者”，“君子曰”的深层影响表现在开创了“卒章显志”的叙事程式，它在作者与读者之间布下了一种思维定势：在讲述完故事后倘若不安排有形无形的“君子”出来议论一番，这种叙事似乎便不完整。
二、第二时期从魏晋到唐宋，这是中国古代叙事理论的发展时期
这一时期无论是叙事作品还是文学理论中的叙事思想都日见丰富，且具有一定的集中性。如魏晋南北朝志怪小说创作也强调实录，主张“考验真怪”所以他们往往毫不讳言他们所搜集的资料是有证可查的，是有来源的。魏晋文人对叙事主体多有论述，叙事主体在心境上要能通达万事而不乱，周旋天地而宁静，能动能静，能放能收。魏晋文人受道家的影响较大，在主体的心态建构上大多使用本末之说。魏晋文论家不但对叙事主体，而且对叙事模式也进行了探讨。他们都认为文章学是一个宏大的结构，各种文体都是这个结构的不同方面，这主要体现在文学自觉的“文笔之辨”上。曹丕说认为不同的文体虽然有各自的规则，但都有一个共同的本源，这个本源是各种文体追求的叙事目标。
作为体大精深的集大成之作，刘勰的《文心雕龙》已经或多或少地述及了以前的叙事文学作品，刘勰确立了实录的叙事规范，刘勰的叙事思想中还包含有叙述手法和谋略的内容。刘勰的叙事规范注重实录，反对虚构。他看到了史传叙事中存在着大量想象、虚构的成份，“传闻而欲伟其事，……穿凿傍说”，但同时刘勰也无奈地意识到一些神话传说“无益经典而有助文章”（《正纬》），吸收到创作中确实能增加作品“事丰奇伟”的色彩。正是刘勰这种对神话传说取舍不定的暖昧心态，启迪了后世小说虚构意识的自觉。刘勰的一些主观行为客观上产生了相反效果，惟其如此才显出《文心雕龙》在中国古代叙事史上的多层意义。
三、第三时期即明清时期，是中国古代叙事思想的兴旺时期
这一时期以小说评点、古文评点、《史记》评点为主，形成了中国叙事理论的框架及主体。文艺思想中的叙事因素得到了较大的发展，形成一个小的高潮。虽然古人所云“小说”的概念与我们今日不同，但直到明清评点家，都毫无例外地指出中国小说的源头之一是史传文学。而且由此还引发了围绕历史演义审美素质问题的论争，焦点是历史小说允许不允许虚构。这已经涉及到叙事思想的深层结构，即叙事主体的作用。也就是叙事主体对叙事材料的消化与掌握，以及对叙事方式的调度与控制问题。不过，这些思想既散见在零碎的点评上，又没有得到系统和规范的整理。清代评点家金圣叹指出：“《水浒传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”金圣叹还有一段话为历代研究家解读时所重视。他说：“某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”金圣叹第一次明确地划分了二者的区别，把虚构作为古代叙事思想的重要方面，使中国小说叙事艺术脱离了史传文学“征实”的观念。不仅小说评点方面有金圣叹、张竹坡、脂砚斋等评点大家出现；古文评点上有吴楚材、吴调侯评点的《古文观止》等，《史记》评点是这一阶段的热点。评点家主要是采用评与点的方式对叙事文本进行鉴赏，其间有精辟深刻的叙事思想、理论，需要进一步挖掘、整理。另外清代还有两部涉及中国古代叙事理论的专著，即刘熙载的《艺概》和章学诚的《文史通义》，也有重要意义。
参考文献
[1] 浦安迪.中国叙事学[M].北京大学出版社，1995.
[2] 戴衛·赫尔曼，马海良译.新叙事学[M].北京大学出版社，2002.
作者简介：解玲洁（1990.11- ），女，蒙古族，内蒙古锡盟人，云南民族大学人文学院文艺学硕士研究生，研究方向：文学理论；周艳（1991.02- ），女，汉族，湖北武汉人，云南民族大学管理学院会计学硕士，研究方向：财务管理；王亚南（1989.02- ），女，汉族，河南周口人，云南民族大学管理学院企业管理硕士，研究方向：企业管理。
关键词：叙事学；古代文论；文学作品
20世纪八十年代，叙事学理论在中国被译介，形成了自觉的中国古代叙事理论研究。就中国古代文论而言，其绝大部分都是诗论，而且由于受“诗言志”、“文以载道”等思想的影响，中国古代文论一直注重表达的内容，而不注重表达的方式。因此，叙事本身一直不是文艺理论家们关注的中心，在中国古代文艺思想中，有意识的纯理论形态的叙事理论并不多。但同时我们也应看到，中国古代叙事文学同样是源远流长，问题的关键不在中国古代有无叙事理论，而在于我们怎样挖掘。
中国古代叙事理论的研究，大致可以分为三个时期。
一、第一时期从先秦到两汉，这是中国古代叙事理论的萌芽时期
在先秦叙事中，叙事诸要素由朦胧走向清晰，其中记言能力的迅速成长尤为令人瞩目。在《尚书·金滕》、《诗经·卫风·氓》等优秀的叙事篇章中，开始出现连贯的事件与完整的故事，也可以看到个性鲜明的人物形象。再如《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文学的成熟，开启了中国叙事文学的传统。先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。因此，这一时期已经出现叙事思想的端倪，是可以肯定的。举例来说，《左传》中的“君子曰”在《左传》中频繁地现身文本，明白无误地表明自己的立场与评价，显示出一种出乎其外的姿态。“君子曰”是叙事学中 “介入叙述者”，“君子曰”的深层影响表现在开创了“卒章显志”的叙事程式，它在作者与读者之间布下了一种思维定势：在讲述完故事后倘若不安排有形无形的“君子”出来议论一番，这种叙事似乎便不完整。
二、第二时期从魏晋到唐宋，这是中国古代叙事理论的发展时期
这一时期无论是叙事作品还是文学理论中的叙事思想都日见丰富，且具有一定的集中性。如魏晋南北朝志怪小说创作也强调实录，主张“考验真怪”所以他们往往毫不讳言他们所搜集的资料是有证可查的，是有来源的。魏晋文人对叙事主体多有论述，叙事主体在心境上要能通达万事而不乱，周旋天地而宁静，能动能静，能放能收。魏晋文人受道家的影响较大，在主体的心态建构上大多使用本末之说。魏晋文论家不但对叙事主体，而且对叙事模式也进行了探讨。他们都认为文章学是一个宏大的结构，各种文体都是这个结构的不同方面，这主要体现在文学自觉的“文笔之辨”上。曹丕说认为不同的文体虽然有各自的规则，但都有一个共同的本源，这个本源是各种文体追求的叙事目标。
作为体大精深的集大成之作，刘勰的《文心雕龙》已经或多或少地述及了以前的叙事文学作品，刘勰确立了实录的叙事规范，刘勰的叙事思想中还包含有叙述手法和谋略的内容。刘勰的叙事规范注重实录，反对虚构。他看到了史传叙事中存在着大量想象、虚构的成份，“传闻而欲伟其事，……穿凿傍说”，但同时刘勰也无奈地意识到一些神话传说“无益经典而有助文章”（《正纬》），吸收到创作中确实能增加作品“事丰奇伟”的色彩。正是刘勰这种对神话传说取舍不定的暖昧心态，启迪了后世小说虚构意识的自觉。刘勰的一些主观行为客观上产生了相反效果，惟其如此才显出《文心雕龙》在中国古代叙事史上的多层意义。
三、第三时期即明清时期，是中国古代叙事思想的兴旺时期
这一时期以小说评点、古文评点、《史记》评点为主，形成了中国叙事理论的框架及主体。文艺思想中的叙事因素得到了较大的发展，形成一个小的高潮。虽然古人所云“小说”的概念与我们今日不同，但直到明清评点家，都毫无例外地指出中国小说的源头之一是史传文学。而且由此还引发了围绕历史演义审美素质问题的论争，焦点是历史小说允许不允许虚构。这已经涉及到叙事思想的深层结构，即叙事主体的作用。也就是叙事主体对叙事材料的消化与掌握，以及对叙事方式的调度与控制问题。不过，这些思想既散见在零碎的点评上，又没有得到系统和规范的整理。清代评点家金圣叹指出：“《水浒传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”金圣叹还有一段话为历代研究家解读时所重视。他说：“某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”金圣叹第一次明确地划分了二者的区别，把虚构作为古代叙事思想的重要方面，使中国小说叙事艺术脱离了史传文学“征实”的观念。不仅小说评点方面有金圣叹、张竹坡、脂砚斋等评点大家出现；古文评点上有吴楚材、吴调侯评点的《古文观止》等，《史记》评点是这一阶段的热点。评点家主要是采用评与点的方式对叙事文本进行鉴赏，其间有精辟深刻的叙事思想、理论，需要进一步挖掘、整理。另外清代还有两部涉及中国古代叙事理论的专著，即刘熙载的《艺概》和章学诚的《文史通义》，也有重要意义。
参考文献
[1] 浦安迪.中国叙事学[M].北京大学出版社，1995.
[2] 戴衛·赫尔曼，马海良译.新叙事学[M].北京大学出版社，2002.
作者简介：解玲洁（1990.11- ），女，蒙古族，内蒙古锡盟人，云南民族大学人文学院文艺学硕士研究生，研究方向：文学理论；周艳（1991.02- ），女，汉族，湖北武汉人，云南民族大学管理学院会计学硕士，研究方向：财务管理；王亚南（1989.02- ），女，汉族，河南周口人，云南民族大学管理学院企业管理硕士，研究方向：企业管理。