三

　　艺术的创造来源于生活，来源于先民对自然环境认识的不断深入。
　　柳湾彩陶有许多描绘水的纹饰，湟水不同时期的状态体现在陶上的波纹展示出他们观察理解的过程，以黑色的波浪纹表现出水的流动，利用弧线的起伏旋转表现水流奔腾向前，将黑色的曲线汇聚到一起和中间的圆点构成漩涡纹。在陶画中出现的波浪纹、涡纹、漩纹、浪涛纹、涟漪纹等，描绘得生动逼真，立体感特别强烈，有的已经达到三维画的效果。彩陶塑造的各种鸟类及画在陶器上的鸟反映了先民们的崇拜，猫头鹰是古代工艺品经常采用的原型，柳湾彩陶中能见到精美的鸮形，鸮应该就是他们主要的崇拜对象之一。原始陶画在完成它的艺术使命的同时，也记录了与之同呼吸、共命运的新石器时代的状况和信息。
　　陶是人类在长期的生产生活中，发生的第一次从无到有的创造。在对泥土不同环境中的认识比较和在日常生活的一次突然发现中，在双手的捏搓下，土壤、水、火交织在一起，发生物理和化学反应，实现质的转换。从泥土的烧制开始，人类认识到自身创造万物的非凡能力。在满足了基本的日常生活需求后，人们开始了对美的追求，这是一种高级的精神需求，随着人类审美水平的不断提升，他们按照自己的想像，烧制出许多有创意的陶器，在这些陶器的外表、口沿、内壁画出系列彩绘。器物由最早的生活用具，变成神态各异的艺术观赏品。
　　绘画艺术的形成与人类智力的进步有直接的关系。色彩是陶画创作中最能体现锦上添花效果的一个重要角色，它使彩陶更加绚烂夺目。人们还常常用色彩表达感情。原始人类很早就发现了赤铁矿粉，并用于染色。这说明原始人类已经有了色彩概念，探讨彩陶的初期形成，纹饰大多是宽带纹，不能称为陶画，只是为了给陶器加添色彩增加美感。马克思在论艺术时讲道，“色彩的感觉是美感的最普及形式。”红色是陶画运用最早和最多的色彩，有学者认为，它与血液同色，使人们联想到与生命有关，原始人类葬人时常撒红色的赤铁矿粉，很可能就是祈祷已故的人重新超生。彩陶也常用于随葬品、祭祀品，显而易见，红色在人们心目中具有神圣的地位，是代表吉祥意义的色彩。另一方面，就红色本身而言，作为暖色能给人温暖的感觉。彩陶是在制陶技术不断提高和发展的基础上产生的，彩陶的烧制需要比烧制素陶更高的窑温，才能保证颜料与陶胎的结合，并且不会脱落。在长期的制陶过程中，陶工掌握了较先进的窑密封技术，可使窑温保持较高的温度，为彩陶的烧制解决了一大难题。
　　点、线、面在形式艺术法则的规范下，形成具有独特节奏和韵律之美的画面。点在陶画中的应用非常广泛，常用于表现与其形式相近的事物。在激烈旋转的漩涡画面中，饰飞溅的水珠；在豆荚中饰颗颗种子。
　　线条是抽象艺术语言最基本的词汇，众多种类的线条组合就能描绘出有声有色的绘画艺术语言。线条语言可形象地表达静与动，许多彩陶图案中的漩纹以直线环绕器壁一周给人一种静的感觉，当其与浪花连接时就形成向前推进的气势，使画面充满了动感。
　　马家窑类型的彩陶熟练地使用了多种线条，以连续的直线绘出了平如镜面的湖水，以此起彼伏的弧线画出了波浪汹涌的大河；以圆轮状的斜弧线排列成漩涡纹等。在这些画面中，原始先民较好地使用了线条语言，描绘了他们所认识的自然事物。彩陶上线条从直线、斜线、曲线、弧线到圆线，说明了线条发展形成的阶段性，从简单到复杂这一事物发展的过程。
　　随着新石器时代遗址的不断发掘，具有圆点、弧边三角形纹饰的彩陶透露出圣洁和神秘色彩，它像一条生命的纽带维系着各文化遗址相互之间的联系，形成一种文化势力向各区域渗透。在我省民和县杏儿乡、核桃庄乡、大通县上孙家、乐都县脑庄等都有发现。
　　古代先民们在这些不同类型的造型艺术品中创造了反映现实生活真实而平易的自我，这些出土的文物像一把金钥匙，引领我们打开史前社会奥秘之门。

四

　　1975年，柳湾村民在引水灌田时被水冲出的一件彩塑裸体人像彩陶壶，成为柳湾墓地乃至彩陶文化的重要发现之一，曾引起国内外学术界的关注和重视。该彩陶壶造型口小颈短，腹部圆鼓，底小而平。中腰附有对称的环形耳，从口至腹施有一层红色陶衣，绘有黑色的圆圈纹和蛙纹。全器呈长圆形，通高34厘米，造型稳重，色彩斑斓。该裸体人像彩陶壶，细泥陶质，裸人塑造憨态可掬，高鼻梁，巨口硕耳，躯体短，手大腿粗，脸部有弯弯的两道细眉，眯成窄缝的一对小眼睛，好像又显露出一点俊秀之气，憨呆与俊秀共处一体，显得滑稽风趣。裸人形的塑造在整体布局上有意突出性器部位和副性特征，初看不知是男还是女，再看，当属男性，又看，又似為女性；仔细观察，不但性器兼有两性特征，乳房也有大小两对，这不男不女、又男又女的裸人形彩陶，它的含义究竟是什么，令人费解。

　　这件彩塑人像彩陶壶的资料自1976年先后在《文物》《考古》国家学术刊物上发表后，因为它的神秘性，一时成为奇闻，引起了国内考古界的极大兴趣，并就裸体人像彩陶的性别问题展开了热烈的讨论。近年来，有的考古学者认为，裸体人像表现的是合男女为一身的阴阳人，人像背后绘有一只简化的大蛙，从壶后颈所饰的交叉线条表示人的头发看，壶后腹所绘的大蛙表示的应是人的后背。人像正面是阴阳人，人像的背面是蛙，人蛙相融，合为一体。阴阳人彩陶壶是地处西北地区马家窑文化居民信仰萨满教的产物，萨满教认为人是天和地的中介。因为阴阳人把女性成分（地）和男性成分（天）集于一身，天生具备沟通天地人神的能力。
　　从渔猎到种植，生产方式发生了重大变化，农业种植技术的进步使人们的生活质量大大提高，促进了人类大脑思维的快速发展，人们对自然界的认识不断提高，人类具有了更高水平的分析问题和解决问题的能力。这一时期，新的农田开垦需要大量的劳动力，考古发掘证明，原始人类的平均寿命极短，儿童的死亡率很高。所以对人类的生殖探讨和研究显得更加重要。当他们终于认识到用图腾生殖方法并没有促进生育时，他们不再盲目地崇拜这些生殖方法，而是采取类似观察植物生殖的方法，把目标直接集中在女性生殖器官，研究孕育婴儿的处所——子宫，而产生了新的生殖崇拜形式——女性生殖器官崇拜。
　　裸体人像彩陶壶集两性特征为一体，说明了人类对生殖现象从主观认识逐步过渡到客观认识，并使这一自然规律为人类所掌握。在这件珍贵的艺术品中，我们看到了古代先民图腾崇拜的痕迹，也找到了原始先民对生殖问题研究的过程。
　　人类对自身的繁衍曾作过艰辛的探讨和研究，从而形成了一种独特的生殖文化现象，原始人类对于生殖现象的认识同样需要一个过程。
　　世界各大古老文明都有人像艺术的出现，也许这就是原始先民对生命的思考。
　　（作者单位：青海省文物局）
　　责任编辑：王冬燕