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摘 要：孟子在霸道稱雄的时候，推行王道政治，其人格上善养“浩然之气”，其散文激昂雄辩。韩愈身处安史之乱之后，力倡古文运动，推动儒学王道，其散文也是气势充沛。本文试着探讨韩愈对孟子人格和散文的继承，并简单讨论其中的原因。
关键词：孟子；韩愈；人格；散文
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-107-02
韩愈是“唐宋八大家”之首，其散文写作的成就极高。后人将其文与子美的诗歌相提并论，并且极为倾心，推崇备至。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“自作语最难，老杜作诗。退之作文，无一字无来处。”[1]大致上是说老杜写诗和昌黎为文，是在吸收学习了前辈学者的基础之上，能够推成出新，自称一家。其实大凡在文学史上出名的诗人文人，往往能够吸收汲取前人的诗文写作特点，并且能够完美地将其优点融合在一起，开创新的诗文传统。韩愈的散文同样也充分吸收了前人的优秀成果，特别是对孟子文风的继承最为明显。
韩愈学习孟子的文章，不仅由于两个人之间的个性较为相似，而且两人所自认为承担的历史使命也较为相似，都已“弘扬儒家之道”为己任。韩愈对孟子的继承不仅仅在文章写作，而且在人格精神方面，继承更多。笔者就试着从这两个方面来予以阐释。
关于文章写作这一方面。首先，两人的文章都是从大处着眼，高屋建瓴的总括全文，提出纲领性的话语，进而进行细致的分析，来阐释所立之语言。比如在《送董邵南序》[2]一文当中，开篇便提到：“燕赵古称多感慨悲歌之士”，从大处着眼，来勉励董邵南，不要计较一时的得失，习得燕赵慷慨之风，将来必定能够拜将封侯。全篇读来气脉贯通，文气涌荡，纯以气势胜，茅坤评价：“昌黎序文，当属第一”。确实，这篇文字虽然短小，然而生气充盈，立意极高。孟子的文章同样，从大处着眼，立意极高。在《万章》篇中，万章问：“何谓友”，孟子说：“不挟贵，不挟长，不挟兄弟而友。”[3]然后接下来进行细致的分析。孟子是一个充满浩然之气的人，充满了辩论精神。因此，往往要先立其大，这样才足以引起别人的注意，起到制胜的效果。其次，两人的文章都是抓住一点，辩难之极，毫不留情，直至将自己的理说透说完。韩愈《讳辨》[4]乃是为李贺而写。李贺科举时，因为其父亲的名字中有个“晋”字，这和“进士”的“进”字同音，故而有人借同音避讳阻碍李贺参加科举考试。韩愈当时乃是朝廷官员，看重李贺的诗才，为此事而写了这篇文章。在这篇文章中，韩愈抓住了谐音避讳的陋习，针锋相对的指出：“若父名仁，子不得为人乎？”。这种抓住论敌中的某一个要害，针锋相对的专门击破，咄咄逼人，效果甚佳。而孟子长于辩论，在辩论中往往是抓住对方的一个观点，辩难之极，直至取胜。在《滕文公》一篇中，孟子抓住许行的事事亲力亲为，自给自足，层层深入，逻辑推进，指出“劳心者治人，劳力者治於人”[5]。第三，层层论证，气势雄健，直指矛盾关键。一般的论辩性文章必须要有严密的逻辑推论，在这样的逻辑当中，抓住对手的某一个方面，层层设论，直击关键。而孟子和韩愈的多篇文章也是采用这样的方式，韩愈的一篇文章《论佛骨表》[6]中，韩愈从历史的角度论述了佛教在中国的发展，脉络清晰，进而又指出中国的本来传统“敬鬼神而远之”，总结收束。而孟子的逻辑严密，巧妙灵活，而且往往利用类比推理，欲擒故纵，迂回曲折的把对方引入自己预设的圈套之中。比如在《梁惠王下》[7]中，孟子提出两个设问，而使齐宣王陷入自己的否定结论当中。孟子是一个辩手，在辩论中需要清晰的头脑，完整而严密的理论证实，而孟子也是非常熟谙逻辑推理的规则，因此他的很多文章便是逻辑性和推理性极强的。第四，孟子的语言充满着雄辩的气力，汪洋恣肆，感情一如瀑布直泻而下。韩愈的语言同样就像他排奡、壮大的人格，有一种压倒人的气势。二人的散文都充满着一种阳刚之美，乃是一种道德力量充溢之美，语言就像没有打磨的玉石，刚硬却有质感。他俩的文章都有一种雄辩的气息，就好像是压抑好久的火山爆发，可是逻辑性却很强，感情受理性的节制，文章使人读来充满力量，颇具说服力。
从上面的论述可以看出，韩愈的散文和孟子的散文极为相似，而这正是韩愈对孟子散文的学习和借鉴。韩愈在不同的文章中提到孟子的文章，在《读荀》一文中说“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行”、“孟氏，醇乎醇者；荀与杨，大醇而小疵”。[8]唐荆川评价韩愈《伯夷颂》：“昌黎此文，分明是从《孟子》中脱出来，人都不觉”。[9]况且，韩愈认为只有孟子继承了孔子的道，自孟子以下，一直是霸道，并未实行王道政治，并以弘道为己任。关于韩愈对孟子文章的继承和学习的原因，笔者想从以下几个方面分析。
首先，时代的需要。古文运动从李华、萧颖士、独孤及等诸位的发展推动之下，到了韩愈之时，迫切需要一个集大成者能够将古文运动推入一个新的方向和时代。韩愈也不负重望，不仅创制了古文运动的理论，而且亲自创作了大量反映时代需求和特点的文章。而对于孟子的学习，不仅有文学上的原因，更为重要的是儒家之道的弘扬。唐代经历了安史之乱，人们开始反思社会的秩序和发展，而这个问题也是历代政治家不停在思考的问题（到底该用哪种思想来主宰统治，儒释道相互更替，相互博弈。西方则是世俗和宗教的博弈）。于是，回归上古“三代治世”，便成为那一代人的梦想，而这一观点在宋代进一步加强，并且成为文人的道德理想。[10]而此时，佛教的过分发展加剧了这一时期文人的王道政治理想。
其次，两个人个性上的特点。儒家本身就很注重个人的修养，《论语》就有“吾日三省吾身”等加强个人修养的说法。孟子更加注重人格上的修养，他的修养是修成一种浩然之气，而且这种浩然之气充斥于天地之间，至大至刚，无法言说。孟子的这种修养乃是道德层面上的修养，要形成一种富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的骨气。因此，他的文章也是气势激越，感情充沛，读来会有一种填满于胸间的酣畅淋漓。而韩愈也是一种排奡、阔大，气势凌人的自信之气。他有一种不屈的气节，坚持儒家的仁义，遭受困厄，仍然不易信念。他主张“不平则鸣”，而这种不平再加上他内心昂扬壮大的豪气和充塞天地间的雄气，使得他的文章读来震烁人心。从这可以看出来，两个人在个性上都追求人格的修养，而这种修养都是以内在的充沛气势为基础。而这种个性的修养也对后世知识分子造成了很大的影响，知识分子的节气和操守的形成，人格精神的养成，也来源于此。
对于韩愈来说，其文章不仅继承着孟子散文的精神，在时代的发展中独树一帜，成为唐宋八大家之首，而且在人格精神上也继承了孟子。因此，韩愈成为一个时代的开启者，他对于孟子这两方面的学习，影响后世散文的发展和知识分子的人格独立。
参考文献：
[1]袁行霈主编.中国文学史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999：95.
[2][4][6][8][9]（清）张伯行选评.唐宋八大家文钞[C].北京：中华书局，2010：23；33；5；38；37.
[3][5][7]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008：183；92；11.
[10]余英时著.朱熹的历史世界[M].上海：三联书店，2004.
关键词：孟子；韩愈；人格；散文
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-107-02
韩愈是“唐宋八大家”之首，其散文写作的成就极高。后人将其文与子美的诗歌相提并论，并且极为倾心，推崇备至。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“自作语最难，老杜作诗。退之作文，无一字无来处。”[1]大致上是说老杜写诗和昌黎为文，是在吸收学习了前辈学者的基础之上，能够推成出新，自称一家。其实大凡在文学史上出名的诗人文人，往往能够吸收汲取前人的诗文写作特点，并且能够完美地将其优点融合在一起，开创新的诗文传统。韩愈的散文同样也充分吸收了前人的优秀成果，特别是对孟子文风的继承最为明显。
韩愈学习孟子的文章，不仅由于两个人之间的个性较为相似，而且两人所自认为承担的历史使命也较为相似，都已“弘扬儒家之道”为己任。韩愈对孟子的继承不仅仅在文章写作，而且在人格精神方面，继承更多。笔者就试着从这两个方面来予以阐释。
关于文章写作这一方面。首先，两人的文章都是从大处着眼，高屋建瓴的总括全文，提出纲领性的话语，进而进行细致的分析，来阐释所立之语言。比如在《送董邵南序》[2]一文当中，开篇便提到：“燕赵古称多感慨悲歌之士”，从大处着眼，来勉励董邵南，不要计较一时的得失，习得燕赵慷慨之风，将来必定能够拜将封侯。全篇读来气脉贯通，文气涌荡，纯以气势胜，茅坤评价：“昌黎序文，当属第一”。确实，这篇文字虽然短小，然而生气充盈，立意极高。孟子的文章同样，从大处着眼，立意极高。在《万章》篇中，万章问：“何谓友”，孟子说：“不挟贵，不挟长，不挟兄弟而友。”[3]然后接下来进行细致的分析。孟子是一个充满浩然之气的人，充满了辩论精神。因此，往往要先立其大，这样才足以引起别人的注意，起到制胜的效果。其次，两人的文章都是抓住一点，辩难之极，毫不留情，直至将自己的理说透说完。韩愈《讳辨》[4]乃是为李贺而写。李贺科举时，因为其父亲的名字中有个“晋”字，这和“进士”的“进”字同音，故而有人借同音避讳阻碍李贺参加科举考试。韩愈当时乃是朝廷官员，看重李贺的诗才，为此事而写了这篇文章。在这篇文章中，韩愈抓住了谐音避讳的陋习，针锋相对的指出：“若父名仁，子不得为人乎？”。这种抓住论敌中的某一个要害，针锋相对的专门击破，咄咄逼人，效果甚佳。而孟子长于辩论，在辩论中往往是抓住对方的一个观点，辩难之极，直至取胜。在《滕文公》一篇中，孟子抓住许行的事事亲力亲为，自给自足，层层深入，逻辑推进，指出“劳心者治人，劳力者治於人”[5]。第三，层层论证，气势雄健，直指矛盾关键。一般的论辩性文章必须要有严密的逻辑推论，在这样的逻辑当中，抓住对手的某一个方面，层层设论，直击关键。而孟子和韩愈的多篇文章也是采用这样的方式，韩愈的一篇文章《论佛骨表》[6]中，韩愈从历史的角度论述了佛教在中国的发展，脉络清晰，进而又指出中国的本来传统“敬鬼神而远之”，总结收束。而孟子的逻辑严密，巧妙灵活，而且往往利用类比推理，欲擒故纵，迂回曲折的把对方引入自己预设的圈套之中。比如在《梁惠王下》[7]中，孟子提出两个设问，而使齐宣王陷入自己的否定结论当中。孟子是一个辩手，在辩论中需要清晰的头脑，完整而严密的理论证实，而孟子也是非常熟谙逻辑推理的规则，因此他的很多文章便是逻辑性和推理性极强的。第四，孟子的语言充满着雄辩的气力，汪洋恣肆，感情一如瀑布直泻而下。韩愈的语言同样就像他排奡、壮大的人格，有一种压倒人的气势。二人的散文都充满着一种阳刚之美，乃是一种道德力量充溢之美，语言就像没有打磨的玉石，刚硬却有质感。他俩的文章都有一种雄辩的气息，就好像是压抑好久的火山爆发，可是逻辑性却很强，感情受理性的节制，文章使人读来充满力量，颇具说服力。
从上面的论述可以看出，韩愈的散文和孟子的散文极为相似，而这正是韩愈对孟子散文的学习和借鉴。韩愈在不同的文章中提到孟子的文章，在《读荀》一文中说“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行”、“孟氏，醇乎醇者；荀与杨，大醇而小疵”。[8]唐荆川评价韩愈《伯夷颂》：“昌黎此文，分明是从《孟子》中脱出来，人都不觉”。[9]况且，韩愈认为只有孟子继承了孔子的道，自孟子以下，一直是霸道，并未实行王道政治，并以弘道为己任。关于韩愈对孟子文章的继承和学习的原因，笔者想从以下几个方面分析。
首先，时代的需要。古文运动从李华、萧颖士、独孤及等诸位的发展推动之下，到了韩愈之时，迫切需要一个集大成者能够将古文运动推入一个新的方向和时代。韩愈也不负重望，不仅创制了古文运动的理论，而且亲自创作了大量反映时代需求和特点的文章。而对于孟子的学习，不仅有文学上的原因，更为重要的是儒家之道的弘扬。唐代经历了安史之乱，人们开始反思社会的秩序和发展，而这个问题也是历代政治家不停在思考的问题（到底该用哪种思想来主宰统治，儒释道相互更替，相互博弈。西方则是世俗和宗教的博弈）。于是，回归上古“三代治世”，便成为那一代人的梦想，而这一观点在宋代进一步加强，并且成为文人的道德理想。[10]而此时，佛教的过分发展加剧了这一时期文人的王道政治理想。
其次，两个人个性上的特点。儒家本身就很注重个人的修养，《论语》就有“吾日三省吾身”等加强个人修养的说法。孟子更加注重人格上的修养，他的修养是修成一种浩然之气，而且这种浩然之气充斥于天地之间，至大至刚，无法言说。孟子的这种修养乃是道德层面上的修养，要形成一种富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的骨气。因此，他的文章也是气势激越，感情充沛，读来会有一种填满于胸间的酣畅淋漓。而韩愈也是一种排奡、阔大，气势凌人的自信之气。他有一种不屈的气节，坚持儒家的仁义，遭受困厄，仍然不易信念。他主张“不平则鸣”，而这种不平再加上他内心昂扬壮大的豪气和充塞天地间的雄气，使得他的文章读来震烁人心。从这可以看出来，两个人在个性上都追求人格的修养，而这种修养都是以内在的充沛气势为基础。而这种个性的修养也对后世知识分子造成了很大的影响，知识分子的节气和操守的形成，人格精神的养成，也来源于此。
对于韩愈来说，其文章不仅继承着孟子散文的精神，在时代的发展中独树一帜，成为唐宋八大家之首，而且在人格精神上也继承了孟子。因此，韩愈成为一个时代的开启者，他对于孟子这两方面的学习，影响后世散文的发展和知识分子的人格独立。
参考文献：
[1]袁行霈主编.中国文学史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999：95.
[2][4][6][8][9]（清）张伯行选评.唐宋八大家文钞[C].北京：中华书局，2010：23；33；5；38；37.
[3][5][7]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008：183；92；11.
[10]余英时著.朱熹的历史世界[M].上海：三联书店，2004.