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摘 要：反思水平处于情感化设计中的最高层次，是设计中逐渐被重视的重要因素。汉代是中国漆器发展史上的繁荣时期，本文以“君幸食”狸猫纹漆盘为例，从图案、材料、用途、外形四个方面分析其所体现出来的反思水平，为现代设计中情感化表达提供新的思考维度。
关键词：情感化设计；反思水平；漆盘
学者诺曼.罗兰在《情感化的设计》一书中，将人的情感需要分为三个层次，即本能、行为、反思。本能水平对应产品的外观；行为水平对应产品的功能；反思水平对应用户满意度、用户回忆。其中反思水平是最高层次的情感满足，核心是文化，以建立用户与产品间的情感交流为重点。①随着科技的进步，人的地位得到提高，“以人文本”、“以人为中心”的设计口号相继出现，情感化设计的反思水平也随即受到了重视。
漆器的原料为生长在温带和亚热带的漆树液体。原始社会时期已经出现漆器。汉代则是漆器相当繁荣的一个时代。“君幸食”狸猫纹漆食盘的设计从纹样、材料、用途、外形都体现出来了汉人对设计中情感化表达的独特见解。古人的造物观为反思水平情感化设计带来了了一种更加适合中国本土设计发展的启发。
一、基于图案、材料分析反思水平情感化设计
天人关系，即人与自然的关系，从先秦以来一直就是哲学的论争中心。汉人将“天人合一”这一哲学命题定义为身体与世界的同构关系。汉代的元气自然论将人体与自然均视为“气”的凝结物，因此它们是同质的；因为自然像人类一样拥有自我完成的身体，所以它们是同体的；最后由于身体性的自然是生命、情感、意志化的自然，因此双方是相感的。中华民族是起源于农耕的民族，因此自然既是人类获取物质生活、生产资料的对象，又是人类寄托情感的对象。②这种情感既包括人类对大自然的信仰与崇拜，又表现为在将其视为人类审美活动的客体。正如董仲舒所云：“视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”（《汉书.董仲舒传》）司马迁所说：“穷天人之际，通古今之变。”
汉代漆器从纹样的选择、材料的选择上都体现出了“天然合一”的自然观。以“君幸食”狸猫纹漆食盘为例，狸猫纹漆食盘出土于马王堆一号墓，为盛食器。黑漆地上用朱红色线条纹样绘有三猫一龟，三猫一龟的周围绘有红色和灰绿色的云纹。盘口为朱红色几何图案。狸猫的刻画颇为生动，耳、须、爪、眼、口、牙均描绘得颇为细致，尤其突出了它睁大的双眼和慵懒的长尾巴。虽同为狸猫，但每一只却形态各异，或高或矮、或胖或瘦，有的张牙舞爪，有的四爪潜伏，无一雷同。《淮南子》中记载：“譬犹雀之见鹯，而鼠之遇狸也。”西汉刘向在《说苑》中提到：“骐骥碌骈，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸。”由此可见狸猫当时还未被驯养，为人类捕鼠，且价格便宜。由此可见人类对猫是持有友好态度的。此外《礼记》记载：“七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年日期颐。”“耄”和“猫”发音相同，民间传闻有百条命，象征着长寿之意。另外一种动物龟同样以朱红色的线条描绘，四爪外露，作匍匐爬行状。龟壳上也不乏细节刻画。龟为“四灵”之一，《礼记·礼运第九》卷四记载：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。（麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长）。由此可见龟代表长寿之意。龟和狸猫均为祥瑞图案，二者的组合表达了人们延年益寿的美好愿望。漆器的材料是漆树的一种分泌物，这种树的原产地正是我国。就地取材，经济便利。充分利用自然资源，却又不破坏自然发展的规律。
狸猫、龟的纹样取材于自然，同时寄托着人类的情感，也是对“天人合一”的自然观的印证。是基于“图必有意，意必吉祥”的原则之上创造出的吉祥图形。马王堆汉墓是现世、冥界、仙界杂糅的空间，寄托着墓主渴望逝后升仙的愿望，表现出强烈的生命意识。从情感化设计的反思水平来看，狸猫、龟属于当时的吉祥图案，祈求生命延续，反映的当时人们对生命的重视，也是汉代的于生死文化的体现。除此之外，狸猫纹和龟纹所反应出来的情感是积极的、正面的，因此，人们在看到两种图案时心情当是愉悦。反思情感化设计反思水平的核心即文化，通过解读“君幸食”狸猫纹漆盘可见汉人早已意识到这一点，当时技术虽不如现代发达，但却做到了高情感满足。③这也为现代设计提供了思考维度，当代设计要求高情感的满足，设计所反映出的文化恰能引起受众的共鸣，建构起情感交流的桥梁。同样这也要求设计师具有深厚的文化底蕴，打动人的设计作品往往是能引起受众情感共鸣的。基于“天人合一”的自然观，汉代人就地取材，充分利用身边的资源造物。情感化设计的反思水平要求设计具有可持续性，显然，汉代漆器将这一原则充分运用到了制作中。反观当代设计，浪费资源，破坏生态的现象屡见不鲜，与可持续原则背道而驰。综上所述汉代人“天人合一”的自然观为情感化设计的反思水平带了新的启发。
二、基于功能分析反思水平情感化设计
汉代是漆器发展史上的一个鼎盛时期，漆器多为饮食所用，轻巧、方便，深受贵族的喜爱。“君幸食”是劝人进食之意，可见“君幸食”狸猫纹漆盘是盛食之盘。汉代画像石上描绘汉代人宴饮进食的场景中，宾客和主人之间都是分餐而食。山东诸城前凉台的一幅画像石上，宾客和主人各自坐在案前，桌上摆着不同的饮食器，侍者分装食物；河南密县打虎亭一号汉墓内画像石的饮宴图上，主人席地坐在方形大帐内，其面前设一长方形大案，案上有一大托盘，托盘内放满杯盘。主人席地的两侧各有一排宾客席。有侍者拿着筷子和勺子分装食物的场景。分餐制是汉代一种饮食文化，卫生且文明，充分体现了汉代是一个注重餐桌礼仪的文明之邦。④
“君幸食”狸猫纹漆盘作为一种饮食器皿，承载着汉代饮食文化。同时，“君幸食”文字的出现，说明主人是热情、好客的，将自己的美好愿望通过文字的形式传递给客人，人与人之间的情感交流随之加深。然而现代技术飞速发展，各种产品层出不穷，虽然丰富了人们的物质生活世界，却也造成精神世界的匮乏，情感的流失。人與物之间缺乏交流，造成人、物间的冷漠，受众只是机械、冷漠地使用物品。如何在高技术的环境下创造出高情感的物品，是当代设计面临的一个重大挑战。
三、结语
本能、行为、反思这三种水平都在设计中起着重要作用。其中反思水平是最容易随着经验、教育、个体差异的变化而变化。并且这一水平还能凌驾于其他水平之上。据《世说新语》记载：恒温被北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然到：“树犹如此，人何以堪。” ①攀枝执条，潸然泪下。如果仅仅停留在本能层，粗大的柳树并不能引起太多的情感共鸣，正是反思层的存在使得主人公有强烈的情感波动。如果中国的设计仅仅停留在追求产品的外观和功能上，而忽视情感，那么设计作品就很难打动人，中国传统的文化也会随之消失殆尽。只有重视文化，重视反思水平，才能真正创造出无可替代的“中国设计”。
参考文献
[1][美]唐·A·诺曼.情感化设计[M].北京：电子工业出版社，2005.21-23.
[2]刘成纪.汉代哲学的天人同构论及其美学意义[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），2006，35（6）：37-44.
[3]张凯.传统民间造物艺术情感化设计反思水平的思考[J].南京财经大学学报，2014（5）：105-108.
[4]徐颖，刘文平.从画像石看汉代饮食文化特点[A].北京大学汉画研究所.中国汉画学会第九届年会论文集（下）[C].北京：中国社会出版社，2004.16-26.
[5][美]维克多·帕帕奈克.绿色律令[M].北京：中信出版社，2013.29.
作者简介
谭斯晨（1995—），女，籍贯：湖南省湘潭县，湖南师范大学，学历：2017级研究生，研究方向：视觉传达理论研究。
（作者单位：湖南师范大学）
关键词：情感化设计；反思水平；漆盘
学者诺曼.罗兰在《情感化的设计》一书中，将人的情感需要分为三个层次，即本能、行为、反思。本能水平对应产品的外观；行为水平对应产品的功能；反思水平对应用户满意度、用户回忆。其中反思水平是最高层次的情感满足，核心是文化，以建立用户与产品间的情感交流为重点。①随着科技的进步，人的地位得到提高，“以人文本”、“以人为中心”的设计口号相继出现，情感化设计的反思水平也随即受到了重视。
漆器的原料为生长在温带和亚热带的漆树液体。原始社会时期已经出现漆器。汉代则是漆器相当繁荣的一个时代。“君幸食”狸猫纹漆食盘的设计从纹样、材料、用途、外形都体现出来了汉人对设计中情感化表达的独特见解。古人的造物观为反思水平情感化设计带来了了一种更加适合中国本土设计发展的启发。
一、基于图案、材料分析反思水平情感化设计
天人关系，即人与自然的关系，从先秦以来一直就是哲学的论争中心。汉人将“天人合一”这一哲学命题定义为身体与世界的同构关系。汉代的元气自然论将人体与自然均视为“气”的凝结物，因此它们是同质的；因为自然像人类一样拥有自我完成的身体，所以它们是同体的；最后由于身体性的自然是生命、情感、意志化的自然，因此双方是相感的。中华民族是起源于农耕的民族，因此自然既是人类获取物质生活、生产资料的对象，又是人类寄托情感的对象。②这种情感既包括人类对大自然的信仰与崇拜，又表现为在将其视为人类审美活动的客体。正如董仲舒所云：“视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”（《汉书.董仲舒传》）司马迁所说：“穷天人之际，通古今之变。”
汉代漆器从纹样的选择、材料的选择上都体现出了“天然合一”的自然观。以“君幸食”狸猫纹漆食盘为例，狸猫纹漆食盘出土于马王堆一号墓，为盛食器。黑漆地上用朱红色线条纹样绘有三猫一龟，三猫一龟的周围绘有红色和灰绿色的云纹。盘口为朱红色几何图案。狸猫的刻画颇为生动，耳、须、爪、眼、口、牙均描绘得颇为细致，尤其突出了它睁大的双眼和慵懒的长尾巴。虽同为狸猫，但每一只却形态各异，或高或矮、或胖或瘦，有的张牙舞爪，有的四爪潜伏，无一雷同。《淮南子》中记载：“譬犹雀之见鹯，而鼠之遇狸也。”西汉刘向在《说苑》中提到：“骐骥碌骈，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸。”由此可见狸猫当时还未被驯养，为人类捕鼠，且价格便宜。由此可见人类对猫是持有友好态度的。此外《礼记》记载：“七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年日期颐。”“耄”和“猫”发音相同，民间传闻有百条命，象征着长寿之意。另外一种动物龟同样以朱红色的线条描绘，四爪外露，作匍匐爬行状。龟壳上也不乏细节刻画。龟为“四灵”之一，《礼记·礼运第九》卷四记载：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。（麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长）。由此可见龟代表长寿之意。龟和狸猫均为祥瑞图案，二者的组合表达了人们延年益寿的美好愿望。漆器的材料是漆树的一种分泌物，这种树的原产地正是我国。就地取材，经济便利。充分利用自然资源，却又不破坏自然发展的规律。
狸猫、龟的纹样取材于自然，同时寄托着人类的情感，也是对“天人合一”的自然观的印证。是基于“图必有意，意必吉祥”的原则之上创造出的吉祥图形。马王堆汉墓是现世、冥界、仙界杂糅的空间，寄托着墓主渴望逝后升仙的愿望，表现出强烈的生命意识。从情感化设计的反思水平来看，狸猫、龟属于当时的吉祥图案，祈求生命延续，反映的当时人们对生命的重视，也是汉代的于生死文化的体现。除此之外，狸猫纹和龟纹所反应出来的情感是积极的、正面的，因此，人们在看到两种图案时心情当是愉悦。反思情感化设计反思水平的核心即文化，通过解读“君幸食”狸猫纹漆盘可见汉人早已意识到这一点，当时技术虽不如现代发达，但却做到了高情感满足。③这也为现代设计提供了思考维度，当代设计要求高情感的满足，设计所反映出的文化恰能引起受众的共鸣，建构起情感交流的桥梁。同样这也要求设计师具有深厚的文化底蕴，打动人的设计作品往往是能引起受众情感共鸣的。基于“天人合一”的自然观，汉代人就地取材，充分利用身边的资源造物。情感化设计的反思水平要求设计具有可持续性，显然，汉代漆器将这一原则充分运用到了制作中。反观当代设计，浪费资源，破坏生态的现象屡见不鲜，与可持续原则背道而驰。综上所述汉代人“天人合一”的自然观为情感化设计的反思水平带了新的启发。
二、基于功能分析反思水平情感化设计
汉代是漆器发展史上的一个鼎盛时期，漆器多为饮食所用，轻巧、方便，深受贵族的喜爱。“君幸食”是劝人进食之意，可见“君幸食”狸猫纹漆盘是盛食之盘。汉代画像石上描绘汉代人宴饮进食的场景中，宾客和主人之间都是分餐而食。山东诸城前凉台的一幅画像石上，宾客和主人各自坐在案前，桌上摆着不同的饮食器，侍者分装食物；河南密县打虎亭一号汉墓内画像石的饮宴图上，主人席地坐在方形大帐内，其面前设一长方形大案，案上有一大托盘，托盘内放满杯盘。主人席地的两侧各有一排宾客席。有侍者拿着筷子和勺子分装食物的场景。分餐制是汉代一种饮食文化，卫生且文明，充分体现了汉代是一个注重餐桌礼仪的文明之邦。④
“君幸食”狸猫纹漆盘作为一种饮食器皿，承载着汉代饮食文化。同时，“君幸食”文字的出现，说明主人是热情、好客的，将自己的美好愿望通过文字的形式传递给客人，人与人之间的情感交流随之加深。然而现代技术飞速发展，各种产品层出不穷，虽然丰富了人们的物质生活世界，却也造成精神世界的匮乏，情感的流失。人與物之间缺乏交流，造成人、物间的冷漠，受众只是机械、冷漠地使用物品。如何在高技术的环境下创造出高情感的物品，是当代设计面临的一个重大挑战。
三、结语
本能、行为、反思这三种水平都在设计中起着重要作用。其中反思水平是最容易随着经验、教育、个体差异的变化而变化。并且这一水平还能凌驾于其他水平之上。据《世说新语》记载：恒温被北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然到：“树犹如此，人何以堪。” ①攀枝执条，潸然泪下。如果仅仅停留在本能层，粗大的柳树并不能引起太多的情感共鸣，正是反思层的存在使得主人公有强烈的情感波动。如果中国的设计仅仅停留在追求产品的外观和功能上，而忽视情感，那么设计作品就很难打动人，中国传统的文化也会随之消失殆尽。只有重视文化，重视反思水平，才能真正创造出无可替代的“中国设计”。
参考文献
[1][美]唐·A·诺曼.情感化设计[M].北京：电子工业出版社，2005.21-23.
[2]刘成纪.汉代哲学的天人同构论及其美学意义[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），2006，35（6）：37-44.
[3]张凯.传统民间造物艺术情感化设计反思水平的思考[J].南京财经大学学报，2014（5）：105-108.
[4]徐颖，刘文平.从画像石看汉代饮食文化特点[A].北京大学汉画研究所.中国汉画学会第九届年会论文集（下）[C].北京：中国社会出版社，2004.16-26.
[5][美]维克多·帕帕奈克.绿色律令[M].北京：中信出版社，2013.29.
作者简介
谭斯晨（1995—），女，籍贯：湖南省湘潭县，湖南师范大学，学历：2017级研究生，研究方向：视觉传达理论研究。
（作者单位：湖南师范大学）