作为一种生物，人的生存和其他物种一样有赖于适宜的环境。同时，人又不像其他物种那样只是被动地顺应自然法则，人懂得利用自然法则去改善生存条件。但事与愿违，当人类越来越自以为可以掌控更多的时候却悲哀地发现，过度的掠夺已将自身逼向绝境。于是，我们再次发挥“改造世界”的能动性，试图力挽狂澜，然而似乎收效甚微：资源仍然在快速走向枯竭，污染继续在以几何级数增长，物种不断地灭绝……


　　之所以如此，或许是因为我们遗忘了人之为人最可贵的一面——悲悯之心。物竞天择、适者生存，大自然在孕育生命之美麗的同时也显露着冷酷。人类虽为自然之子，却能感怀生命，自刀耕火种的滥觞岁月起，便懂得同情弱小。这种感同身受的善念无关于生存，而是关乎生活意义的精神需求，其终极目标是超越物种，一如施韦泽（Albert Schweitzer）所说的那样：“当悲悯之心能够不只针对人类，而能扩大涵盖一切万物生命时，才能到达最恢宏深邃的人性光辉！”
　　有着“中华水塔”之誉的青海，相对于其他许多污染严重的地区来说还是一片净土。这里有被列为世界七大湿地之一的青海湖湿地、有被誉为“中国第一神山”的昆仑山、有被誉为“聚宝盆”的柴达木盆地……因而，摄影师们用镜头呈现的更多的不是问题，而是憧憬，是对生命的敬畏之情。
　　所有的影像，几乎都不约而同地着力于突出生命之间存在的普遍联系。它们或彰显天地之广阔，或赞叹山之巍峨、水之浑厚，或以野生动物的千姿百态讴歌生命的惊奇！其中抑或也有人类的痕迹，但是如此地渺小，不过是大自然的一个组成部分。可以说，这些图像构成了一部视觉化的生命伦理学，它们以直指人心的方式演绎了施韦泽的观点：“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。然而，只要人成为有思想的生命，他的‘亲属’范围就扩大了……敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。”




　　如果说，这些影像的形式和内容及其指涉仍然停留在生存价值观层面的话，那么，拍摄它们的地方本身的文化历史则以象征的方式，在精神层面重申中国传统思想对人与自然的关系的认识。素有“万山之祖”“万神之乡”之称的昆仑山是著名的道教圣地。道教以“天人合一”的思想为基础，奉行“道法自然”的原则，提出“天、地、人，本同一元气，分为三体。”并认为，天、地、人三气应当相互协调，“相爱相通，无复有害者”，方能“并力同心，共生万物”“一气不通，百事乖错”。道教的这种承认宇宙间万事万物都有其合理性与平等存在的思想，同施韦泽的生命伦理观可谓殊途同归。它提示我们，保护自然环境不仅仅是生存的需要，更是人作为人的自然义务。
　　带着“神山”的“启示”回到影像，我们在无人的画面中重新看到了“人”，看到了满怀悲悯之心的“人”。他们懂得必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志；懂得在自己的生命中体验其他生命。或许这样的人还太少太少，但青海的美让我们感受到大自然与生命的力量，也让我们再一次赞同施韦泽的论断：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。”同时，青海的美还让我们可以相信，作为人，我们终究是向善的。虽然我们仍然处于通向善的途中，但至少我们仍然走在通向善的途中。而尤其欣慰的是，在通向善的途中遇上了青海的美；面对青海的大美，人类的傲慢与自大将无地自容！